雨林灵修 箴言10：1-12，22-23

经文：所罗门的箴言。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧。不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的他必推开。手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。福祉临到义人的头。强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。心中智慧的，必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒。义人的口是生命的泉源。强暴蒙蔽恶人的口。恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。

耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。

这篇箴言很特别，里面全部都是对句，第一句是正面的，代表智慧；第二句就是负面的，代表愚昧：

“智慧之子使父亲欢乐，而愚昧之子叫母亲担忧”。智慧一定会带来喜乐，愚昧一定会带来忧虑，甚至身边的亲人都会受到影响，智慧使人蒙福，愚昧使人遭损。

“不义之财毫无益处，唯有公义，能救人脱离死亡”，为什么把不义之财跟公义对立起来呢？因为不义之财就是以不公义的方法得来的，这些财产不会救人脱离死亡，他的这个对比表示唯有公义才可以救人脱离死亡，钱财在生命面前一文不值。

“耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的他必推开”，义人常在上帝的保守底下，他的所需所求上帝必会供应，可是为什么说恶人所欲的他必推开呢？我的理解是恶人内心真正所需要的是不会得到满足的，恶人会得到他们应得的分。

“手懒的要受贫穷，手勤的却要富足”，这个是很民间的一种智慧，竟然出自智慧之王所罗门，这就是箴言可爱的地方，并不是高高在上的君王典籍，而是有着很踏实的生活经历。

“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必至败露”。也是很直白的一种智慧，其实大智慧往往就是这么简单直白，最重要的是这番话是由设立公义标准的大主宰默示而说出来的，这才是最有力量的。箴言里面同样的话可能一位民间的老奶奶也会说、和尚道士也会说、一些有人生经验的长辈也会说、心灵鸡汤导师们也会说，那箴言也说这样的话有什么了不起呢？分别在于这是圣灵感动君王所罗门所写的，他除了有智慧以外也有从神而来的权柄，神是说有就有、命立就立的，祂的话语里面带着应许和祝福，这是任何人的话语都不具备的。如果一位高僧或智者告诉我：“只要你行得正、做的正，你一定会得福”，我要问他你能保证吗？这是你的鼓励还是忠告还是应许呢？这最多只是鼓励和忠告，绝对不是什么应许，因为他们根本没有这个能力应许我任何福分，那我凭什么要听信他的话呢？然而现在由这位创造万有、掌有绝对权柄的上帝来告诉我：“如果你走在我看为正直的路上，我会确保你步步安稳；如果你行我眼中所看的义，我会供应你的需要，你不会受饥饿”，我该不该信祂的话并顺服遵行呢？当然应该！因为出于神的话没有一句不带有能力，神的应许是必定会兑现的。因此这不只是出于善意的鼓励或忠告那么简单，这是神带主权的命令、神的心意，神的嘱咐，神要求我们去做，并且应许祂会赐福和供应凡真正顺服祂的人。

“义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错”。如果是一个智者或长辈告诉我：你们不要互相仇恨，你们彼此相爱吧，彼此相爱才能够掩盖一切的过错……我可以礼貌性地聆听，但是我不会服气，因为人与人之间的是非对错、爱恨情仇实在不是他人可以判断清楚的。可是如果这番话是由上帝告诉我的，祂说从我而来的爱可以遮掩人间一切的过错，不要再恨你的仇敌了，要去爱你的仇敌，就像我爱你们一样！那我就服服帖帖了，因为神是爱的源头，祂有权柄和智慧来吩咐我们如何去爱。

“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑”，人间的富足让你得到越多就越害怕失去，因此一定会带来忧虑的，只有神所赐的福使人心灵富足，喜乐平安，一切的忧虑都能卸给这位掌管一切、慈爱公义的神。