询经问道

雨林灵修 约翰福音 19 ： 1-16  经文： 当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍。又挨近他说，恭喜犹太人的王阿。他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说，我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。彼拉多说，你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。犹太人回答说，我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说，你是哪里来的？耶稣却不回答。彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。从此彼拉多想要释放耶稣。无奈犹太人喊着说，你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王。他们喊着说，除掉他，除掉他，钉他在十字架上。彼拉多说，我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说，除了该撒，我们没有王。于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。 荆棘冠冕背后真正的意义 我们经常会看到耶稣被钉在十字架的画面，画面中祂戴着一个布满尖刺的荆棘冠冕，这是真实的。彼拉多见以色列人宁愿释放强盗巴拉巴也不愿意释放祂，于是下令兵丁先将祂鞭打，兵丁趁机戏耍祂，用荆棘做了一顶冠冕给祂戴上，配上一件紫色的袍，以嘲笑祂作为“王”的身份。这荆棘冠冕除了给耶稣带来皮肉之痛以外，也是对祂的嘲讽和羞辱——仿佛在说：“你那么想做王，但你的人民却那么讨厌你，就让地里最没用、最被人厌弃的荆棘来做你的王冠吧！” 荆棘扎进耶稣的皮肉里，使祂血流满面，兵丁们肆意虐待祂、取笑祂、羞辱祂，他们浑然不知其实荆棘背后还隐藏着一个更深的意义，代表上帝永恒的救赎计划。 亚当夏娃在伊甸园犯罪后，地受到了咒诅，长出了荆棘和蒺藜，人需要在地里辛勤劳作，汗流满面才能糊口。原来荆棘是人犯罪后遭受咒诅的结果，如今荆棘被做成冠冕戴在耶稣头上，给祂带来羞辱和肉身的伤痛，正好代表我们的罪深深刺痛着耶稣基督。罪人本该承担的痛苦和羞辱，如今都落...

雨林灵修 约翰福音 18 ： 28-40 经文： 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说，你们告这人是为什么事呢？他们回答说，这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。彼拉多说，你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。犹太人说，我们没有杀人的权柄。这要应验耶稣所说，自己将要怎样死的话了。 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。 诬告义人的还嫌衙门污秽 罗马帝国虽然以高压统治以色列，但仍容许他们在信仰、献祭、传统习俗上享有比较高的自治，因此以色列的祭司、文士、法利赛人就成为人民信仰和日常生活的领袖，只有在牵涉到严重罪行的时候才需要交给罗马的法律去处理，因为判刑的权柄只在罗马政府手中。法利赛人逮捕了耶稣以后把祂带到罗马巡抚彼拉多那里，因为他们要利用罗马法律来杀死耶稣。 圣经记载了一个有意思的细节，说法利赛人自己不愿意进罗马的衙门，因为怕沾染了污秽。与此同时他们却将一个完全无罪的人送去判刑，这明明是犯了十诫中的第九诫——不可做假见证陷害人，这他们倒不觉得污秽。这些人的良心是多么的扭曲、认知是多么的矛盾，从他们身上可以看见罪的欺骗性有多大，罪人不止欺骗别人，更善于欺骗自己。   善于自我欺骗的罪人 罪人不一定都是残暴的坏人，多数世上的罪人都是安分守己的好人，然而人毫无例外都生活在不同程度的扭曲和矛盾之中。我们向人传福音的时候对方经常会说，我做人对得起良心，不怕上帝的审判，也不相信天堂地狱。但人们肯定会在需要的时候做他明知是错的事情，比如隐瞒真相、夸大事实、贪小便宜、...

雨林灵修   约翰福音 17 ： 1-12 经文： 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。” 名副其实的主祷文在此 约翰福音十七章是名副其实的主祷文，一整篇都是主耶稣在为祂的门徒向父神祷告。这段祷告内容只记载在约翰福音里面，其它三卷福音书的作者比较注重记录耶稣的神迹和教导，这一段至亲至美的祷告词却只有约翰注意到，他果然是耶稣最贴心的门徒。 耶稣与天父之间的私密悄悄话说的到底是什么呢？从短短的头五节里面就出现了五个“荣耀”的字眼，原来这是父与子之间如此重要的话题。圣子降临到人间来执行父神的旨意、成就救恩、拯救世人，最主要的目的就是为了父神的荣耀。其他的目的如寻找神赐给祂的迷羊、实现神立约的应许、恢复神创造的完美等等，最终都是归纳在神的荣耀这个目的之下。 在第五节耶稣说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。” 这是耶稣神性的明显表达，未有世界以先圣父、圣子、圣灵已经是同荣同尊，同享荣耀了。然而这份荣耀受到了挑战，首先是天使的叛变，意图抢夺神的荣耀。被赶出天庭的天使又去到伊甸园诱惑人类背叛上帝，人听信了诱惑而犯罪，导致上帝所创造的世界遭到玷污和咒诅，上帝的荣耀也暂时受到亏损。最后因为耶稣在十字架上的献祭和坟墓中的得胜，祂所造的一切又要被重新建立起来，恢复到当初创造的...

雨林灵修 约翰福音 16 ： 1-15 ， 33 经文：我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。 干坏事最狠的是正义的人 这一章中耶稣继续耐心地给门徒循循教诲，可能门徒们显出困惑的表情——我们亲爱的夫子为什么今晚特别话多？耶稣说我把这些事告诉你们，是要让你们不至于跌倒。就是说我不是在吓唬你们，我是要预备你们，因为你们很快会遇到你们应付不来的事情。你们会被人家赶出会堂，那些要杀你们的人会认为自己是在侍奉神，意思是他们会被当作是异端邪教，那些守护律法的宗教人士会把他们当作仇敌，为神之名对他们进行大逼迫。使徒保罗在信耶稣之前就是这样的，他是一个真心爱上帝的法利赛人。当基督门徒司提反被以色列人用石头打死的时候保罗非常高兴，后来他还热心地去逮捕更多基督徒，把他们关进牢里。他一直认为自己是在热心服事上帝，直到他被耶稣基督的大光照耀为止。 世上什么人干坏事是最恶最狠的呢？就是自认在做正义或神圣事业的人，不管他们是受到蒙蔽和利用，还是心知肚明是在替黑暗势力效劳，前者是愚蒙自义，后者是诡诈凶恶。不认识真神的人要么被假神蒙蔽，要么把自己当神，最终都会沦为魔鬼的工具。他们以正义或上帝之名去逼迫无辜的好人，因为找到高尚的理由，所以他们作起恶来会更加的狠，他们的良心不会谴责他们，反而越...

雨林灵修 约翰福音 15 ： 5-19 雨林灵修 约翰福音 15 ： 5-19   经文： 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。 耶稣说祂是真葡萄树，不是假的！ 第十五章是十四章的延续，耶稣安慰门徒、说出宝贵的恩言、表达深广的爱、给他们美好的应许，让人非常动容。旧约中经常会用葡萄树来形容以色列人，例如以赛亚书 5 章就是一篇葡萄园之歌，上帝抱怨祂所栽种的好葡萄树结果都变成了无用的野葡萄。这个野葡萄指的就是不再敬畏上帝的以色列人，对于这样的野葡萄园祂只能任其荒废掉。耶稣却说：“我是真葡萄树。” 祂才是上帝所栽种的葡萄树，而凡信祂的人就是树上的枝子，枝子要常常在祂里面，还要多结果子。树枝如果离了树就不能再存活了，同样如果离了耶稣我们的属灵生命就会渐渐枯萎，什么都不能做了。一棵葡萄树上会有很多分枝，但是枝子再多都只连于一个生命，就是耶稣基督的生命。 一条连接于主干的枝子就能够时刻从主干那里吸取养分，得到主干的支撑和保护，它会是一条健康、富有生命力的枝干，时候到了它就会结出上好的葡萄，因为树是好树，因此果实一定是好的，这是生命的本质，看果子就能看出它所连接的主干是谁。结果子不一定是指...

雨林灵修 约翰福音 14 ： 15-27 经文： 你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。 在读约翰福音 14 章的时候让我想到四个“太”：太大的安慰，太宝贵的恩言，太深广的爱，太美的应许。 一，太大的安慰。 尽管耶稣已经预告很多次祂将要被捕和被杀，然后会复活，但祂知道祂的门徒的信心还不足以面对即将要发生的巨变。后来当耶稣被逮捕以后门徒果然都四散逃逸，耶稣死后他们更是万念俱灰，都拿起渔网重操旧业了。所以耶稣在最后的时刻还在给他们安慰，尽管这些安慰又再被他们忘得一干二净，但是约翰没有完全忘记，他在圣灵的带动下把耶稣对他们体贴入微的心意记载了下来。耶稣说我会求父另外给你们一位保惠师，这位保惠师就是真理的圣灵，是上帝的第三个位格。当圣子完成救赎大功被接升天以后，圣灵就来陪伴你们，让你们不至于像孤儿那样无依无靠地留在世上。耶稣说圣灵要常与你们同在，也要在你们里面。这是一个很大的奥秘，神的灵不只是在信徒身边指点方向，而是要进入到我们的生命里面来，从内心与我们产生最亲密的联合与影响。即使耶稣已经不在身边了，内心有圣灵的人依然能够好像看到耶稣一样，耶稣的安慰和陪伴会借着圣灵真实地临到我们。 二，宝贵的恩言。 耶稣说出口的言语绝对不是世间智者哲人可以相比的，祂的话语里面带着超然的权柄，如果祂不是天上的主宰，祂说出...

雨林灵修 约翰福音 13 ： 1-17 经文：逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）。耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说，主阿，你洗我的脚吗？耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说，你永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。 西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净的。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错。我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。   耶稣晚餐后出其不意的举动 约翰福音 13 章记载了最后的晚餐。耶稣知道自己离世的时候要到了，祂抓住最后的机会给他们深刻的教导、循循的叮嘱，充满了祂对门徒那长阔高深的爱。门徒此时依然非常懵懂，不知道这是耶稣被逮捕前的最后时刻，但耶稣还是告诉他们，祂升天以后还会继续与他们同在，祂的灵会与他们在一起，帮助他们继续为主做更大的事情。祂肉身的离开并不是终结，而是新的开始。 晚饭后耶稣做了一件让门徒们都意想不到的事情，祂拿一条手巾束腰，亲自把水倒进盆里，开始逐个为门徒洗脚。以手巾束腰是当时仆人的普遍装束，洗脚也是由仆人为主人做的事情。替人洗脚的时候必须要跪着或蹲着，是一个非常低的姿态。门徒都感到很错愕，但还是服从了耶稣，只有西门彼得性格直率，他不愿意让他所尊重的拉比洗他的脚。但耶稣却坚持要洗，可见耶稣态度非常认真。 彼得起初不愿意让耶稣洗他的脚，这跟他劝耶稣不要上十字架一样，都是出于一颗单纯善良爱耶稣的心，但是这份爱只体贴人的意思，不体贴神的意思，耶稣不要我们以这种人本的爱去爱祂。耶稣说我如果不洗你的脚，你就与我无份了...