雨林灵修 申命记17：14-20

经文：到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说，我要立王治理我，像四围的国一样。你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人。不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。

摩西的那个时代还不是恩典时代，以色列人还在律法的管辖底下，那时候的律例典章是要很严格执行的，人如果触犯了律法是有可能被石头打死的。上帝要以律法来保护以色列人的纯洁性，以严厉的律法将以色列人从万民中分别为圣，活在律法底下的以色列人在生活言行上的确受到很多的约束，不像无律法的外邦人那样放任地荒淫取乐，然而在律法的保护下他们可以免于许多罪恶的腐蚀，帮助他们在生活中活出神的圣洁、公义。

由于律法的判决非常严厉，过程更加需要非常公正，要尽可能杜绝冤假错案，比如有人做了恶事，你要凭两三个人的口做见证，要有凭有据，才可以把那个当死的人治死。当时虽然好像动不动就判人死刑，但是上帝很看重人的性命，但那不代表不判人死刑，就是因为人的性命宝贵，所以人要承担他犯罪的应有后果，不能凭血气冲动取别人性命。身体的死亡并不是生命的终结，死刑让人看到罪的严重性，被判死刑的人如果为自己的罪行而真切痛悔，在上帝面前真诚悔改，很可能身体的死刑反而让他的灵魂得救，因此作为基督徒我赞同死刑。上帝把地上的审判权柄交给人，人有权按公义的标准治死犯人的身体，这并不是凭人的意思去操控他人的生死，而是凭着上帝的标准来执行祂的心意，祂的心意是要把恶从以色列中除掉，使百姓畏惧神的公义。懂得畏惧神的百姓就可以免于惧怕人的权势。

然而以色列在进入迦南地以后很长一段时期都没有君王来统治他们，直到大祭司撒母耳年老以后，撒母耳的两个儿子不是很称职，以色列人民就趁机要求立王来统治他们，那个时候离摩西已经是300多年了。摩西是神的先知，他代表上帝所说的话是超越时代的，上帝知道以色列人迟早会有王来治理他们，所以先将王应该具备的条件启示给他们。立王并不违背上帝的心意，大卫王就是合上帝心意的人，旧约的王预表了耶稣基督天国君王的身份，将来耶稣也要从大卫家族的血脉而出。

如果立王的话上帝要他们注意三个重点，第一，任何人都是罪人，不管是贵为君王还是普通平民，在上帝眼中都是自私自利贪婪任性的罪人。只要是罪人就需要被上帝的律法所掌管，而作为君王他有比其他人民更高的权柄和资源，他更有能力去满足自己的贪欲，所以君王更加要被神的律法约束，这样他才不会在权力、美色、财宝里面越来越贪得无厌。

第二，摩西说你要立自己的弟兄为王，就是说他必须是以色列人，这不是出于什么民族大义，而是因为上帝的分别为圣。我们经常看重人间的民族、家国，上帝看重的是祂的拣选和立约，王的人选也必定要在立约的群体中选出。王首先是要向神负责，要赏善罚恶，执行神的律法，以神的公义治理神的人民。

第三，王登了国位以后，他要为自己抄录一本律法书，然后要存在他那里，他需要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和律例。神对王的要求是那么的高，他除了要抄录和诵读神的律法以外，他还要以身作则、身体力行去谨守遵行神的律法，这样才能在百姓面前成为好的代表和榜样。神要的君王不是一个高高在上、颐指气使的人，而是一个在神面前谦卑自己、在人面前敬畏上帝的仆人领袖。从后来列王纪和历代志的记载来看，有几个王能真正做到呢？可以说连一个都没有，只有比较接近的，那也是非常少见的。

当然，我们既然知道王也是罪人，因此对王就不应该有着不切实际的期望，真正能满足神一切心意的君王只有耶稣基督，其他人间君王都是充满缺点和软弱的，如果他能够认识自己的欠缺，不要自高自大自以为神，人民也不要以王为偶像和救星，从王到人民都敬畏上帝，这样的国家才会蒙上帝祝福。