雨林灵修 申命记24：10-22

经文：你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前就是你的义了。困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。

这几章记的都是非常仔细甚至琐碎的律例，主要是用来约束以色列人的日常行为，透过外在行为以约束他们的内心，要他们活出对上帝的敬畏，守住亚伯拉罕的约。这些律例虽然繁琐，但非常理性、平衡，有公义又有慈爱，如果以色列人真的能够长期如此生活，不偏左右，那他们就真的会在列国中成为分别为圣的民族。

以前觉得申命记很枯燥沉闷，特别抓不住重点，可是年纪越大读申命记越觉得感动，感动于神在祂颁布的生活律里面处处透露出来的慈爱怜悯，对弱者有很多的关顾。比如从第十节开始讲到当你借东西给穷人的时候，你要怎么处理那个当头？当头就是一个抵押品，穷人还能拿什么东西来抵押呢？就是他的那件衣服，他们那时会在贴身衣服外面套一件外衣，这个外衣很宽松，到了晚上可以用来当被子盖，对于穷人来说这件外衣绝对是必需品。神说你如果要去他家取这件当头，你要在外面等，不可以进他的家里面去拿，要让他拿出来给你。

神容许这个世界上有富人有穷人，问题是富人需要尊重穷人，人与人之间的平等不是以财富来区分，而是以神的形象来衡量。富人穷人都是神所造的，因此他们需要互相尊重。然而富人拥有更多的资源，因此富人有责任帮助穷人，但不是毫无原则的施舍。富人的资源都是从神而来，因此在帮助穷人的时候不能够趾高气扬，但也要明白到穷人也是罪人，所以也不能助长他们的懒惰和依赖，还是需要他拿当头来抵押，确定他会归还他所借贷的。神的教导都是源于对人性的洞察，因此非常平衡。

对于社会最底层的那些困苦穷乏的雇工，无论是弟兄或者是寄居的，神都不容许他们受到欺负。弟兄就是指以色列人，寄居的是指外邦人，当时律法只是给以色列人，神的立约和应许也只是给以色列人，但是在以色列人里面有外邦人，上帝要以色列人同样以公义和恩慈来对待他们。这也显示了神的慈爱包括了外邦人，预示了将来祂会成就普世性的救赎恩典，所有外邦人和以色列人都会在主耶稣基督里成为弟兄姐妹。

神说对于雇工你要当日就给他工价，这些人是没有田产的人，他们没有固定资产，他们的劳动力就是他们唯一的资产。他付出劳力，你当日就要给他工价，不可克扣也不可拖延。只有上帝明白一无所有的人的苦衷，祂没有要求富人供养穷人，他们以劳力赚取工价是应该的，但是雇主一定要公道地对待他，不能够在他唯一的生计上欺负他。在当时的背景下，除了神为这些底层弱者说话，还有谁会关注到他们的需要？我记得看过一些建筑工人被拖欠工资的新闻，那些从农村到城市的建筑工地去干粗活的所谓“低端人口”，他们在辛苦工作半年以后却拿不到工资，到处求助无门，根本没有人在乎他们的苦情。然而在数千年前，连国家都尚未成立的以色列，就有律例典章为这些最卑微的人带来保障，神的慈爱怜悯世上有谁能比呢？

16节说不可因子杀父，也不可因父杀子，这让我想到中国古代的诸九族，一个人获罪而连带关系可以导致上千的宗族人口被诛杀，可是神的律法只容许每个人因为自身的罪而被判刑。但是当可拉一党在旷野叛乱的时候，他们的家人、孩子全部一起被裂开的地吞掉，上帝惩罚他们的时候是连同家人一起的，那是为什么呢？因为上帝是赐生命的神，祂当然可以取任何人的生命。可是人不是神，人本身没有夺取别人生命的权力，人只能代表上帝在地上执行祂的公义，因此人只能根据自己的职分，按照人所犯的罪来施以刑罚，这样就能避免伤害无辜，也能防止有权柄的人滥用权力、公报私仇。

从申命记中繁琐的律例典章就能看见，任何人都能在上帝全备的律法底下受到约束和保护，有人高贵、有人卑贱、有人富裕、有人贫穷，可是在上帝公义慈爱的律法底下都是平等的。