询经问道

雨林灵修 以赛亚书 66 ： 22-24 经文：耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们。 世人配得上自己的苦难 这是以赛亚书的最后一章，第一节耶和华霸气宣告说天是我的座位，地是我的脚凳，表明祂是掌管全地的大主宰，从开始到末了祂都在掌权。人出于自己的渺小，看不懂很多事情，人觉得既然这个世界上存在那么多的混乱、苦难与不公，那么就不可能同时存在着一位慈爱又公义的神。这都是出于人那极其狭隘的眼光与智慧，上帝其实一直都坐在天上的宝座上，世上发生的一切全都在祂的掌控底下，并且完全按照祂的计划运行。 上帝的计划是由人在地上执行的，在旧约时代祂计划的执行者是以色列人，他们就像一台戏，让世人从他们身上看到上帝的心意和人的本相。我们读旧约会读到以色列人的悖逆、迷失，也会读到他们遭管教、遇灾祸，有时候他们也会顺服、悔改，于是就会看见他们的蒙福、得胜。圣经为我们提供一个宏观的视角来观察这群上帝的选民，以他们为世人的缩影，如果你看了旧约觉得硬着颈项的以色列人配得上他们的苦难，那么你就会承认，全世界其实也都配得上我们的苦难。 不过旧约中还有一个很重要的信息，就是只要你是属神的，不管你经历多少灾难、有多少年的流离失所，最后神还是会把你召回到祂身边，这就是慈爱的上帝对于祂选民的心意与计划。因此以赛亚书的最后一章就是要让我们看见祂计划的最终实现、祂对我们的应许完全落实、祂的荣耀得到最高展现。 我们的信仰是一个神本的信仰，圣经中所有的内容都是关乎神的。人当然也很重要，人是神所造的，也是神所爱、所拣选、使用和救赎的。但人的重要性是依附着神的，绝对不会超越神，人是因为神而存在，神不是因为人而存在。   永恒是超越时间的概念 在二十二节耶和华说，“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。” 这就是上帝对祂选民的应许的终极实现，我们都要脱离有限的时间，进入永恒的状态，隔阂消除，我们要与永恒的上帝在一起，祂如何存在，我们也要如何存在。我们不会再经历老化、死亡、离别，在永恒中享受上帝所是的一切丰盛与美好，享受爱的最完美境界。那我们在...

雨林灵修 以赛亚书 65 ： 17-25 经文：看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们要建造房屋，自己居住。栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住。他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子。我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害。因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允。正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样。尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，这是耶和华说的。 以赛亚书像是圣经的浓缩版 有人认为以赛亚书是整本圣经的浓缩版，又刚好是 66 章，与新旧约圣经的书卷数目一样。确实，以赛亚书最后两章是对末日以后的新天新地的清晰描述，即使前面有再多的警告和责备，最后还是把最美好的盼望留给人们。 从第 17 节开始描述的几乎是伊甸园的画面，但这不是伊甸园，而是一个全新的新天新地，这是将在人间实现的乐土还是在天上的乐园？从他的描述来看我觉得更像是人间的乐土：“没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者“，这应该还不在永恒的状态，还是会有死亡，只不过是非常的长寿。在那里还是需要劳碌工作，要建造房屋、栽种葡萄园，只是不会徒然劳碌，不会有人来抢夺你应得的成果。人还是会有需要向神求告的事情，不过你还没有求告神就应允了，显示与神之间的关系非常密切，毫无拦阻，这不就是伊甸园的状态吗？   恢复伊甸园的状态 以赛亚所预言的到底是什么情况？会在何时落实？在哪里发生？具体来说我不知道，我也不认为有人可以清楚知道，圣经的预言是非常奇妙的，只有等它们真正实现了以后，属神的人眼睛上的帕子才像被揭开一样，看见神的话语果然应验了！但是在帕子还没有被揭开之前，人是无法完全看透的，因为神的智慧太高超，神的计划太奇妙，全部是人心未曾想到、眼睛未曾看过、耳朵未曾听过的。 例如在旧约的时代，很多人都相信弥赛亚会来，先知甚至说得很明白，会有童女怀孕、祂会生在伯利恒、祂来是要受苦害、受鞭伤、要像羔羊被牵...

雨林灵修 以赛亚书 64 ： 1-12 愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。你迎接那欢喜行义记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久。我们还能得救吗？我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。 并且无人求告你的名，无人奋力抓住你。 原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。耶和华阿，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧。我们所羡慕的美地，尽都荒废。耶和华阿，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？ 耶稣再来的时候没人会不知道 64 章的开场真非常气势磅礴，先知愿主裂天而降，愿山在主面前震动，可见他多么迫切地盼望主的降临，他希望主的降临会为世界带来翻天覆地的改变，让一切被造物终于看清楚谁是那位创造天地、掌管万有的主宰。这样的感慨我也常有，因为这个世界实在太亏缺神的荣耀了，世人对真神的轻蔑和抵挡正在与日加增，仇敌越来越猖狂，义人越来越艰困，神为什么不要快来审判这个败坏的世界呢？而且这次要来是不会再安安静静地降生在马槽里了，这次你会在雷鸣闪电、山崩海裂之中降临，世界上每一个人都将在你面前发颤，再也不会有人假装不认识你了！ 以赛亚很可能也是怀有那样的心情，他那个年代的人民也是不敬畏神，虽然领受了神很大的恩典，但是都不愿意归荣耀给神。以赛亚说你曾经行我们不能逆料可畏的事情，那时你降临，山岭在你面前震动。上帝确实曾经有过地动山摇的显现，以赛亚并没有亲眼看见，但是透过圣灵的感动他知道古时候曾发生过的事。上帝在西乃山向摩西颁布律法的时候：“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。” 众百姓看见了都发颤，远远地站立，摩西对他们说：“不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪   （出埃及记 19 章）。”当上帝展现祂的威严的时候，人是抵挡不住的...

雨林灵修 以赛亚书 62 ： 1-12 经文：我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你。新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的。他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓，说，我必不再将你的五谷给你仇敌作食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。 惟有那收割的要吃，并赞美耶和华。那聚敛的要在我圣所的院内喝。 你们当从门经过经过。预备百姓的路。修筑修筑大道。捡去石头。为万民竖立大旗。看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说，你的拯救者来到。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。你也必称为被眷顾不撇弃的城。   不可思议的理想国 这一章形容的情况像是救赎的最终实现，以赛亚不断让我们看见，将来确实会有一个完美的国度，那里连一点点眼泪、悲伤、罪恶、不公都不会有，人人都感到心满意足，毫无缺欠，并赞美耶和华。这听起来好像不可思议，人间从来没有实现过这样的情况，这更像是先知想象出来的神话幻境，凭什么我要相信他呢？在现实生活中我向上帝祷告也经常不蒙垂听，自从做了基督徒以后生活也没有变得更顺利，我要面对每天的困难已经感到信心软弱，哪里还能相信以赛亚勾画出来的这个理想国呢？那个离现实太遥远了，连以赛亚自己也没有亲身经历过！ 然而作为基督徒我们不能将信心建立在自己每天的生活遭遇上，我们的信心是建立在上帝的应许上的，如何相信上帝的应许是真实的呢？我们从历史中就能看到神的应许是不断实现的，到现在还在继续实现，那是一个进行式，还会继续向未来进行下去。到了时间的终点，所有的应许就会全部实现，圣经早就说过了：在人不能，在神凡事都能。人是很软弱的，人的不能远远超过人的能，即使人真的在世上做成了什么事情，那也都是因为有神在背后的护理。因此每当我们将目光注视在人身上就只会看到失败和混乱，但是我们...

雨林灵修 以赛亚书 61:1-11 经文：主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱。分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业。永远之乐必归与你们。因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。 第一人称“我”指的是谁？ 这是充满喜乐欢庆的一首诗歌，第一句就说：“主耶和华的灵在我的身上，因为耶和华用膏膏我”，这个“我”指的是谁呢？首先当然指的是以赛亚自己，因为以赛亚是神的先知，他必定是有神的灵在他的身上，以赛亚书从第 1 到 66 章里面所有的警告、安慰和预言都是出于神的灵，绝对不是出于他自己的理性和知识。因此主耶和华的灵在我身上说的就是他自己，上帝要他传好消息给谦卑的人、医好伤心的人。我想那个时代谦卑人很少，但总也会有的，如果当时有极少数的谦卑人是愿意聆听先知所发出来的警告，他一定会国家的现状而伤心，身边从上到下没有人敬畏上帝，国力日渐衰败，一切都让人失望。因此上帝要以赛亚说话去医治他们，这章后面的内容都可以说是以赛亚以第一人称在说他自己。   “我”也预告了耶稣的降临 然而先知说话都是有多重性的，从他的描述很明显也能看到那将要降临的耶稣基督的影子。他说要医好伤心的人，要被掳的得释放，被囚的出监牢，要报告耶和华的恩年，这完全就是耶稣基督来世界上做成的事情。耶稣是天国的君王，祂亲自降临人间报告天国临到...

雨林灵修 以赛亚书 60 ： 1-5 ， 18-22   经文：兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。 耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看。众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。那时你看见就有光荣，你心又跳动，又宽畅。因为大海丰盛的货物，必转来归你，列国的财宝，也必来归你。 你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。 荣光照耀之前会有大黑暗 第六十章是充满上帝荣光的一个篇章，讲的是新耶路撒冷发出的荣光。以赛亚的预言都有好几层的意思，他说的是犹大人民的光景，也指向耶稣基督的降临，还预告耶稣第二次再来的情况，通常都包含了丰富的多重性。 他说你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你，但是他又马上说：看哪黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。以色列人民是被上帝的光所照耀的民族，他们的会幕和圣殿刚刚落成的时候都被上帝的荣光充满。然而他们却常常选择在黑暗中行走，上帝便任凭他们落入更深的黑暗当中。他们在不久的将来就要经历最大的黑暗，巴比伦将会多次入侵、洗劫、杀戮他们，将他们掳去为囚。期间他们虽然有回归的机会，也有过短暂的复国，但是多数情况都生活在无望的黑暗中，然而这样黑暗却隐藏着最大的荣光——上帝的儿子即将降临。 以赛亚对犹大人民说：“耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。” 上帝虽然将他们扔进没完没了的黑暗当中，但其实早就为他们预备了更大的荣光。约翰福音 1 章 9 节：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。” 说的就是道成肉身的耶稣基督。   光明之子先要被黑暗吞噬 基督降临后亲自经历了世上的黑暗：祂一出生就遭希律王的追杀，成年后到处医病赶鬼，传讲天国的福音，受到很多人民的欢迎，却因此受到宗教领袖的妒忌而诬告祂，他们连同罗马兵丁半夜来抓捕祂...

雨林灵修 以赛亚书 59 ： 14-21 经文：并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。 世界的不公是谁造成？ 千百年来很多思想家、哲学家都会问一个问题：如果有一位公义的上帝存在，这个世界为什么还有那么多不公义的事情？所以有一句话说：人类一思考，上帝就发笑，人总是把自己放在中心的位置去质疑上帝，以为上帝必须要符合人的狭隘心思才是一个称职的神。其实上帝将人放在世界上做治理的工作，世界的不公不义是人对上帝的亏欠，人有什么资格向上帝来问责呢？ 这一章就是上帝看见世界的不公不义感到非常生气，不管是属神的以色列人还是不属神的外邦人，人的本性都是自私自利、贪婪诡诈、不爱公义只爱利益的。只要是有人的地方就会充满谎言、争斗和暴力，人们一面作恶抵挡上帝，还一面质问上帝为什么世界上充满不公？所以先知以赛亚说：耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，祂的耳朵并非发沉不能听见，是你们自己的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。 第十四节描述的是一个缺乏公义的后果，不公义的人民自己也成为了不公义的受害者，大家都感慨我们这个社会怎么这么黑暗？人心怎么这么败坏？所有人都活得没有平安和喜乐。然而可悲的是，人即使是看到了后果还是不会懂得自我反省，他们会责怪他人、责怪社会、责怪环境、责怪上帝，反正永远不会责怪自己。如今的社会也是这样，很多人都在埋怨各种不公平的情况，他们对政府不满、对官员不满、对上级不满、对老一辈不满、对下一代不满，就是从来不会对自己不满。很多人认为自己算得上是好人，但是他们为了贪一点小便宜可以马上开口撒谎；看到老人跌倒赶快走开免得摊上麻烦；想要办点事情就会托人送礼拉关...