询经问道

雨林灵修 耶利米书 24 ： 1-10 经文：巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠，铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的。一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。于是耶和华问我说，耶利米你看见什么。我说，我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。耶和华的话临到我说，耶和华以色列的神如此说，被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。耶和华如此说，我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。我必使刀剑，饥荒，瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。 两筐无花果的比喻 耶利米时代发生的事情可能太沉重了，让人难以领受，因此上帝用很多新颖有趣的方法将启示传达给耶利米，这是也是上帝的行为艺术，是一种超越语言的表达手法。上帝让耶利米看见在圣殿前有两筐无花果，一筐是极好的初熟新鲜无花果；一筐是极坏的腐烂无花果，坏得不可以吃。 很明显，极好的那筐是合上帝心意的，祂要将之保留下来；极坏的那一筐是无用的，是要被祂丢弃的。让人意想不到的是，好的无花果是指被巴比伦掳走的犹大人，包括那位软弱又倒霉的末代君王约雅斤，以及他身边的众人。按照人的观念，那些向敌人投降、向外族称臣的人都是没有骨气的失败者，他们连国家和家园都保不住，怎么会是被上帝喜悦和祝福的人呢？相反，那些宁死不屈、不肯成为亡国奴的人，他们有骨气有原则，留守家园到最后一刻，反而是上帝眼中的烂无花果，还要丢弃他们。   回归故土的应许 那些忍辱低头被掳到巴比伦的人在上帝眼中是有价值有盼望的。当人间任何盼望都不存在的时候，人才会抬头往上帝那里寻求出路，上帝就带给他们充满盼望与安慰的信息：“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地”，没有人想到在 70 年以后他们就能回到这片土地上重...

雨林灵修 耶利米书 23 ： 1-6 ， 30-34 经文： 耶和华说，那些残害，赶散我草场之羊的牧人有祸了。耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说，你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈。他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。 耶和华说，那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的。我必与他们反对。耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。无论是百姓，是先知，是祭司，问你说，耶和华有什么默示呢？你就对他们说，什么默示阿。耶和华说，我要撇弃你们。无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，我必刑罚那人和他的家。   神的坏牧人有祸了 上帝对一些人说你们有祸了，因为你们残害、赶散我草场上的羊。你会以为祂指的是攻打以色列的迦勒底人，但是再看清楚，上帝指的是祂的牧人，就是当时的那些祭司，以及在圣殿供职的人。他们不敬畏上帝，利用职位来谋利，在祭祀和教导上敷衍了事，于是犹大人民有样学样，各自行耶和华眼中看为恶的事，以致上帝兴起巴比伦来灭掉了犹大国。 打个比方，有一个主人拥有一大群羊，他委派一些牧人来照顾和保护这些羊。当主人不在的时候这些牧人就开始偷懒、吃喝、睡觉，任由羊栏破损、羊群走散。他们还不警醒补救，继续偷懒怠工，外面的恶狼见有机可乘就进来残害、偷吃、赶散羊栏里面剩下的羊群。主人回来后看见这样的情况，他不会去跟恶狼追责，（他可能会杀掉恶狼，除去祸患）而是向他所任命的牧人追讨责任。狼偷吃羊是它们的本性，而羊的本性都是愚蠢的，完全不懂得保护自己，所以才需要有牧人来保护羊群，牧人如果既不爱惜羊群，又不警惕恶狼，这样的牧人要来干啥？ 在斥责了坏牧人以后耶利米马上带出了另一个好牧人的信息，与那些坏牧人形成强烈的对比。这个好牧人是谁？当然就是道成肉身的神子耶...

雨林灵修 耶利米书 22 ： 6-16 经文：耶和华论到犹大王的家如此说，我看你如基列，如利巴嫩顶。然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说，耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说，是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。不要为死人哭号。不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号。因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说，他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了。他说，我要为自己盖广大的房，宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。 恶贯满盈的时候到了 南国犹大在约西亚王以后就再也没有好王了，出了四位都是末代君王，他们都行耶和华眼中看为恶的事，其中西底家王还稍微有想到过上帝，因为他面对巴比伦攻击的时候实在毫无抵御之力，这才去找上帝的先知耶利米，但上帝已经不再给他们恩慈与怜悯了。上帝说犹大国从上到下做坏事太久了，已经恶贯满盈，积聚了祂足够的忿怒，现在是祂对他们施行审判的时候了：“我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。” 不管是外邦人还是上帝的选民，都是带有上帝形象的人，都有自由意志和道德责任，上帝会任凭他们自由自在地做坏事，等到他们恶贯满盈，上帝说够了，我现在要在他们身上彰显我的公义和大能，我的愤怒终于要倾倒在他们身上了！这就是上帝的主权，祂有祂行事的时间。   上帝不袒护自己的选民 这种毁灭性的灾难发生在上帝选民的身上，会不会使祂的名蒙羞？难道上帝不在乎世人怎么说吗？上帝知道世人的反应，祂说许多外邦人在看见犹大国的遭遇后都会对邻舍说：“耶和华为何向这大城如此行呢？” 他们必回答说：“是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。”   上帝不会偏袒自己的选民，祂也不会受世人眼光的捆绑，祂会按照祂公义的原则来行事，绝不护短、绝不手软。 ...

雨林灵修 耶利米书 21 ： 1-2 ， 8-14 经文： 耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥，和玛西雅的儿子祭司西番雅，去见耶利米，说，请你为我们求问耶和华。因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。 你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说，我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。大卫家阿，耶和华如此说，你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华说，住山谷和平原磐石上的居民，你们说，谁能下来攻击我们。谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌。耶和华又说，我必按你们作事的结果刑罚你们。我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。 巴施户珥态度大转变 曾经将耶利米打一顿并用枷将他琐起来的巴施户珥，如今奉王的命令，连同祭司西番雅一起去见耶利米，请他帮忙求问一下耶和华。为什么这些人对耶利米的态度突然转变了？因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击他们了，危险临近，他们无路可走、无计可施，这才想起了耶和华，也想起了这个讨人厌的先知耶利米。 不管他们心里服气不服气，他们发现自己竟然被现实打脸，耶利米一直在警告的事情现在都一一发生了！那怎么办呢？唯有去找回耶利米，让他去找耶和华谈谈。请耶和华按照祂奇妙的作为帮我们把巴比伦王赶走，所有问题不就解决了吗？（原来他们知道耶和华能有奇妙的作为，那为什么还要拜那么多偶像呢？） 他们认为自己屈尊降卑去找耶利米，真是给足了耶利米面子；上帝在听了耶利米的请求以后当然也会满心欢喜地帮助我们，祂不就是在等我们回头吗？现在祂不就是得偿所愿了吗？这个结果肯定是皆大欢喜！   生和死的两条道路 然而现实又再打他们的脸，耶利米一点面子也没有给这两位大人物，说出来的话完全不是他们想要听的。因为这时上帝的忿怒已经临到，上帝不打算再忍耐他们的刚硬与悖逆了。上帝对他们说：“看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前，住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降围困你们迦勒底人的必...

雨林灵修 耶利米书 20 ： 1-12 经文：祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说，耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是四面惊吓的意思）。因耶和华如此说，我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中。仇敌要当作掠物带到巴比伦去。你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，告他吧，我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。 圣殿总管虐待耶利米 这一章出现了一个叫巴施户珥的人，他是祭司的儿子，圣殿的总管，是个位高权重的宗教领袖。当耶利米奉上帝的名来向犹大百姓说话时，理论上最能够听懂并且顺服的就是宗教领袖。他们也是神的仆人，他们应该为耶利米作证，告诉百姓他的话都是符合摩西律法的，他是上帝派来的真先知，你们听他的尽快悔改归向耶和华吧！ 然而事实却相反，巴施户珥在听了耶利米说的话之后，竟然将他打了一顿，再用圣殿里面的枷将他夹住，不但不把他当作神的仆人，还把他当罪犯一样处理，也就是说他压根儿不愿意听耶利米说话，利用圣殿总管的权力来逼迫神的仆人。怪不得当时犹大百姓的心那么刚硬，完全听不进耶利米说的话，因为他们的宗教领袖的心更刚硬，百...

雨林灵修 耶利米书 18 ： 1-12 ， 23 经文：耶和华的话临到耶利米说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。耶和华的话就临到我说，耶和华说，以色列家阿，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立，栽植。他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。他们却说，这是枉然。我们要照自己的计谋去行。各人随自己顽梗的恶心作事。 耶和华阿，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒。愿你发怒的时候罚办他们。 耶利米进去窑匠的家 上帝又再指导耶利米去做一件奇特的事情，祂叫耶利米去一个窑匠家里，将在那里看见的事情去告诉犹大人民，以此作为比喻来警告他们。于是耶利米去窑匠的家去观察他的工作， 他看到窑匠正在制作的器皿在他手中做坏了，于是他把这团泥揉掉重新再做一个器皿。既然他是陶匠，他这样做很正常，没有人会责备他。 这就是上帝要耶利米带给犹大百姓的信息，上帝就是那窑匠，祂是宇宙万物的创造者，也是世上所有生命的赋予者，祂创造了人类，赐给人祂自己的形象，在全人类中祂又特别拣选了以色列人，与他们的祖先立约，要透过他们将祂的独生爱子赐给万国万民。 所有被造物都是上帝手中的器皿，用来彰显上帝创造的智慧与荣耀。不过带有神形象的人是更加特别的器皿，他们要以自由意志来顺服神，活出神的荣耀；而在全人类当中以色列人又是特别器皿中最特别的，不是因为他们有多优秀，也不是他们特别强大，这完全是出于上帝自己的决定，就像窑匠要用哪一块泥做成怎么样的器皿，完全是窑匠自己的心意和权力，没有必要向任何人解释。   以色列民如做坏掉的陶器 上帝拣选以色列人成为祂特殊的选民，给与他们特殊的启示和使命，如果以色列人顺服上帝的旨意和安...

雨林灵修 耶利米书 17 ： 5-18 经文：耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。耶和华阿，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。因你是我所赞美的。他们对我说，耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧。至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子。这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。不要使我因你惊恐。当灾祸的日子，你是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞。使他们惊惶，却不要使我惊惶。使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。 靠人靠己不如靠上帝 经常听见人说，在这个世界上谁都靠不住，还是靠自己最好。人总以为靠自己是天经地义的，然而上帝说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！” 原来人如果内心离弃上帝，宁愿依靠人（包括自己）的能力和方法，那在上帝眼中都是有祸了。不是因为上帝小心眼，谁不依靠祂就降祸给谁，而是软弱无能的人如果违背上帝的法度和诫命，偏要按照自己的方法去行，那就一定会走进魔鬼的陷阱，结果是自取灭亡。所以上帝说的祸不一定是直接来自上帝，而是被造的人离弃造物主的必然下场。 即使人以自己的努力在世上做到名利双收，甚至做很多善行，赢得世界上的无数荣誉和掌声，这些人如果心中是离弃神的，在上帝眼里都是有祸的。一旦离了神，表面再风光的人内心都会受到各样罪的辖制和捆绑，他们往往是活得很枯干、孤独、空虚的，上帝形容他们像“沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地” ，那是很多人不为人知的内心状况。上帝将他们与依靠神的人做了一个对比：“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！ 他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来...