雨林灵修 诗篇110：1-7

经文：耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

这是一首很有力量的弥赛亚诗篇，是在预言和形容主耶稣基督的争战和得胜。道成肉身的耶稣基督在法利赛人当中要证明自己弥赛亚的身份，祂也引用了这段的经文。第一节说：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌做你的脚凳”。耶稣基督的身份既是大卫肉身的后裔，又是大卫在永恒中的主。所以耶稣就用这个经文来质问法利赛人到底这位弥赛亚是谁？祂的身份是什么？这些法利赛人说不出来。

耶稣的身份确实很特殊，这里表示祂既是完全的神，又是完全的人。作为完全的神，祂是大卫的主；作为完全的人，祂是大卫的后裔。这位神人二性完美结合的救主是要来胜过仇敌的。第二节中的杖代表能力和权柄，牧羊人用杖来管束羊群；君王拿着杖来彰显他的权柄；元帅要争战的时候也要举着杖来带领他的军队。所以耶和华赐下权柄给耶稣，祂会拿起杖来与仇敌魔鬼争战。第三节的内容让我想到约翰福音17章中主耶稣祷告说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明于他们，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道”。意思是神早已经在永恒中预定好属于祂的人，神将他们赐给主耶稣，然后主耶稣道成肉身来到世界上，被钉在十字架上牺牲、流血受苦受死，付这么大的代价才能把这些人从仇敌手中赎回来。

所以我们的名字早就已经被上帝所检选了，是不会失去的，因为这个不是出于我们，而是出于神，并且由主耶稣亲自来把我们买赎回来的。这些人要以圣洁的装饰为衣，因为我们本来是不圣洁的，但因为上帝把我们这样的人赐给了耶稣，由主耶稣自己的宝血来把我们洁净，使我们的生命被更新，成为圣洁的生命。以赛亚书64章说我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服，人自己的努力是不足以遮盖罪的羞耻的，可是现在我们可以以圣洁的装饰为衣，那是截然不同的生命特质。这样的新生命在历世历代中多如清晨的甘露，明净清澈，虽然好像稍纵即逝，但是神每一个都认识，神已经把每一滴甘露都汇聚起来，在祂爱子的名下成为一支强大的属灵军队。

第四节中提到的麦基洗德的等次，这在希伯来书就解释得很清楚了，麦基洗德是更高等次的大祭司，他无父无母、无出处，我们对他一无所知，只知道神膏立他为大祭司。耶稣基督也是直接从神领受最大的祭司职份，这位大祭司要献上的祭是什么呢？就是祂自己。亚伦的后代所献的祭都是牛羊动物，唯有耶稣基督这一位大祭司所献的祭是祂自己，无瑕无疵的圣洁生命被钉在十字架上，献上为永远的祭。

从第五节就开始看到主耶稣成为争战的元帅，祂的力量与权柄是何等的大。列王就是世界上最有权势的君王，他们在主耶稣的怒气面前都被打得七零八落的。这里首先是描述属灵层面的得胜，因为耶稣在十字架上已经胜过了黑暗的势力。然后将来在末日的时候，主耶稣要降临来审判全地的君王和人民。自从耶稣基督从坟墓中的得胜以来，祂就是势不可当的，祂第二次再来的时候就要取得完完全全的胜利。

在第七节突然出现一个很人性化又平和的画面，这一位争战得胜的君王就是我们的君王，我们是属祂的，我们在世上没有什么可以惧怕的，也不会有缺乏，我们也必喝生命的活水，我们也必抬起头来面对我们的争战和胜利。