询经问道

雨林灵修 马太福音 18 ： 1-9 ， 15-20 经文：当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。 小孩子独有的特性 耶稣拣选的门徒都是平凡的小人物，他们跟着耶稣到处传道，居无定所、没有收入，图个啥呢？他们心里不是没有想法的，这位夫子虽然低调，但是权柄和能力超大，将来一定会成就一番大事业。等祂带领大家推翻罗马政府，重建以色列国以后，祂当然就是国王，而我们就是开国元老、宰相、高官了！越想越美，甚至开始引起了内部争论：将来谁有资格当最大的官？甚至争到耶稣面前来。耶稣就叫一个小孩子过来，说你们要回转变成这个小孩子的样式，不然是不可能进天国的。 耶稣没有说你必须是个圣人才能进天国，而是要回转像小孩子，其实小孩子也是罪人，养育过孩子的人都会知道，小孩子比成年人更不懂得控制情绪，动不动大哭大闹，惹是生非，为什么耶稣要祂的门徒回转像孩子呢？我列出几点孩子拥有的特质，是我们都曾经拥有过，但是在成长的过程中渐渐丢失的： 第 1 ，小孩子心思很单纯，不会精于计算，也不善于伪装，即使他们伪装的时候也很容易被大人看穿，总之他们在犯罪这个事情上面尚欠火候，不像成...

雨林灵修 马太福音 17 ： 1-5 ， 19-21 经文：过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。 门徒暗暗地到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。 在山上窥见天国的荣美 耶稣带着祂最喜爱的门徒彼得、雅各和约翰到山上去，这就是著名的登山变相。耶稣的整个形象突然变得洁白发亮，是不属于人间的一种形象，就像是启示录提到的那位面貌如日头放光、头与发都白如羊毛的人子。所以这是耶稣向他们三个展示祂将来在永恒荣耀中的样子。目前祂是取了一个奴仆的形象，来世上牺牲、受苦、舍命，但将来祂要以一个得胜者、大君王、审判者的形象出现，到时候世界上任何一个人都不能再昧着良心否认祂，祂要来完成神最终的计划，将属神的人全部带入永恒之中。 摩西和以利亚也显现在祂身边，与祂一同说话。在永恒中人再也不受死亡、时代、地域、身份和语言的隔阂，我们将来也能这样去找亚伯拉罕、大卫、以赛亚谈话，当然也能与我们在主里逝去的先人畅聚，再也没有东西拦阻我们在灵里最深刻的沟通了。   彼得的冒失和纯真 在这么一个神奇的时刻，彼得又忍不住要说话了，他说主啊，我要在这里搭三座棚，一座给你，一座给他俩 …… 他到底是什么意思呢？你搭的棚有多了不起啊？难道耶稣、摩西和以利亚要住在你搭的棚里？我想彼得在山上真的是领略到天国的滋味，那种荣美圣洁是他这辈子从来没有经历过的，他不想失去，不想离开，他想尽可能将将这份美好延续下去。其实将来彼得和所有基督徒都会在天家享受这份美好，再也不会失去、不用离开，不过现在神的时间还没有到，他们还得回到山下的世界。 彼得说的话虽然孩子气，但是显示他有一份渴慕与主同在的赤子之心，慈爱的父神明白祂孩子的真实心意，祂从天上亲自向他们说话，祂说：“这是我的爱子，是我所喜...

雨林灵修 马太福音 16 ： 13-28 经文：耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。 彼得说出了满分的答案 耶稣行了很多神迹，造成很大轰动，因此关于祂的传言就很多，有人说祂是施洗约翰、有人说祂是以利亚，总之哪一个先知很厉害人们就传祂是谁。于是耶稣问祂的门徒，你们说我是谁呢？这个问题虽然简单，却是很关键的。我们对耶稣基督的信仰往往都是二手的信仰，就是听了别人的见证、跟着父母去教会、听说某某人生命有改变、别人都说基督教不错 …… 所以我就成为了基督徒，但是我自己有没有与神建立亲密的关系？我有没有经历耶稣带来的生命改变和更新 ? 我做辅导的时候经常有人会说：别人说我不应该这样做、我妈妈说、教会牧师说、我家亲戚都这么说 …… 我会问：那你自己怎么说呢？我们的信仰、思想、判断、决定，都应该是出于自己本人，别人的意见可以用来做参考，但是我要以自己独立的思想来做出判断和决定，并且为此承担后果，这才是拥有神形象的人应有的样式。耶稣不要祂的门徒人云亦云，祂要他们以自己的观察来说说耶稣到底是谁。其他门徒都安安静静不啃声，只有彼得嘴快，他说...

雨林灵修 马太福音 15 ： 1-14 经文：那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。 这就是你们借着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。 耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。 当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道吗？耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。   耶稣突然变得冷漠无情？ 第十五章后面有一小段很有意思的互动，是耶稣和迦南妇人之间的对话，迦南妇人来求耶稣医治她的女儿，耶稣竟然不答应，还说出非常冷漠无情的话，说我是要到以色列家的迷失的羊那里去的，意思是你是外邦人我干嘛要来医治你的女儿？还说我不可以拿我儿女的饼丢给狗吃。耶稣怎么会说出这样的话呢？谁能受得了这样的语气呢？但是那妇人锲而不舍地苦苦恳求，耶稣赞叹她的信心那么大，结果医好了她的女儿。 这里可以看见法利赛人和迦南妇人的对比，按照神的计划，救赎恩典首先临到祂的儿女以色列家，然后救恩要从耶路撒冷传到犹太全地，再传到撒玛利亚，然后才传到地极。在这样的次序底下，法利赛人有着最大的优势来认识耶稣，他们像是坐在第一排位置上的人，而那个迦南妇人是坐在最末排位置上的人。 但是我们都看到了，法利赛人对耶稣和祂的门徒充满藐视和妒恨，最后甚至将耶稣钉上了十字架。但是那个迦南妇人则完全不同，她不管自己在神眼中是儿女还是狗，反正我知道你是唯一的救主，是我和女儿唯一的盼望和救赎，我对你就是要死缠烂打，绝不放弃。结果这样的信心连耶稣也打动了，坐在末排的外邦人得到第一排的待遇，不但她的女儿被治好，她的信心还被耶稣亲自夸奖，成为福音书中让无数人得鼓励和安慰的榜样。   人的表面功夫骗不了神 透过迦南妇人的信心显明耶稣的救恩是临到所有人的，外邦人甚至连优先次序都能超越以色列人，任何外在的血缘...

雨林灵修 马太福音 14 ： 22-36 经文：耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪。便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。彼得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了。他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到他那里。只求耶稣准他们摸他的衣裳襚子，摸着的人，就都好了。 施洗约翰的殉道 14 章记载了两件很重要的事情，一是施洗约翰的殉道，二是耶稣行了五饼二鱼的神迹。天国君王已经来到世上传讲天国的信息，负责为祂开路的施洗约翰完成任务了，因此上帝透过希律王的手使他殉道而死。其实希律非常欣赏施洗约翰，很喜欢听他讲道，但是后来为了自己的私欲和面子，最终还是把这位神的先知杀了。 神的真理是个宝藏，充满属天的智慧，不同于世上的小学，连很多不信神的人都很喜欢听，但是他们只当作一种高级的心灵消费品来听，并没有悔改和降服。一旦他喜欢的真理与自己的欲望和利益相抵触的时候，他舍弃的一定会是真理。现在世界上也有很多像希律王那样的人，他们喜欢听基督教的道理，声称自己非常尊重基督教，甚至自认为是基督徒，但是在面对人生抉择的时候，他的判断标准依然是自己个人的感受和今生的好处，如果神的真理对我有用我就拿来用，如果神的真理拦阻我取得我要的成就，那我就把真理砍掉！这样子的“希律王”在教会内外都有很多。   五饼二鱼不是为了口腹之欲 耶稣以五饼二鱼喂饱 5000 人这个神迹基督徒耳熟能详，耶稣经常在户外讲道，吸引大批人群，是不是祂每次都管饭管饱，以此吸引更多人来听道？现在很多教会办布道会都是这个做法，供应丰富饭食、专车接送、还送上礼物，所做的一切都是为了吸引人，只要人来得够多就是成功。但这绝对不是耶稣五饼二鱼神迹的用意，耶稣所行的任何一个神迹都是为了神而不是为了人。 祂拿起...

雨林灵修 马太福音 13 ： 51-58 经文：耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了。他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说，这人从哪里有这等智慧，和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各，约西，西门，犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？他们就厌弃他。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。 耶稣的比喻贴近生活 第 13 章里面有好几个基督徒很熟悉的比喻，比如撒种的比喻、麦子与稗子的比喻、面团发酵的比喻等等。耶稣人类是古往今来最有智慧的老师，祂的教导听起来非常显浅，却也带着最深的奥秘。当时的听众很多都是加利利一带的农民、渔民和普通人民，所以耶稣用最生活化的比喻来带出最深奥的天国教训，就像一个贴心的母亲，用婴孩能够消化的灵奶去喂养她的孩子，但灵奶里面有着丰富的营养，足够婴孩茁壮成长。 这些教训听起来很贴近人的日常生活，连小孩子都知道祂在说什么，但是直到这个小孩子长大成人，成为专家学者，再到他去世的时候，他穷一生的时间精力来研读和思考耶稣的教导，他依然能够从中得到无穷的智慧。神的话语是我们一生的灵粮，其中耶稣的比喻更是充满了天国的奥秘，每一次我们阅读的时候都会得到更多宝贵的天国信息，希望我们永远不要停止领受这来自的天上吗哪。   神要做全新的事情 耶稣说了那么多比喻以后问大伙儿，这一切的话你们明白吗？大家都说自己明白了，然后耶稣又说出一番让人很难明白的话，祂说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。” 耶稣没有说文士进不了天国，天国的门是向任何人敞开的。文士有很多对旧约的知识，这本来是好的，因为旧约是新约的预表，是对耶稣到来的预告，现在他们看见耶稣的作为以及听了耶稣的教导，如果他们能够将旧约知识和耶稣的教导拿出来对比一下，他们应该比谁都更容易成为天国的门徒。神不偏待任何人，不管是有知识的文士还是没有知识的小民、有启示的以色列人还是没有启示的外邦人，耶稣的救恩都会临到他们。 但是文士如果以旧约知识为自己的骄傲，揪着外在的礼仪、人为的律法不放，他不愿意在耶稣的天国教导面...

雨林灵修 马太福音 12 ： 29-32 ， 43-45 经文：人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。 污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。 上帝厌烦虚假的宗教行为 法利赛人总是不服耶稣，他们认为自己严守律法，谨守安息日，比耶稣和祂的门徒好多了。耶稣对他们引用旧约圣经的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，以赛亚书 1 章 13 节说得很清楚： “你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”   为什么上帝如此厌烦他们的献上的供物呢？这不是祂自己所吩咐的吗？因为上帝知道他们的口虽然在称颂祂，但他们的心却是远离祂的。伪善和虚假都是上帝非常厌恶的，祂要的是人心的回归，与祂建立爱的联系，所以耶稣来是要更新人的内心，使内心被洁净的人得以进入神的国度。 法利塞人的心因为骄傲自义而极度刚硬，他们熟读旧约圣经却依然不能理解神的心意。神按照自己的应许将爱子差派到世上，在他们面前行出神迹，以证明祂就是那位以色列的圣者。但他们对祂的作为视而不见，却以人为添加的宗教规条来否定耶稣的作为和权柄，甚至指控耶稣行的神迹是出于魔鬼的能力。这样的指控从无知的平民口中说出来还情有可原，从这些熟悉旧约预言的宗教领袖口中说出来，那是对上帝极大的悖逆，可见他们内心对神不只是远离，甚至是妒忌和仇恨。   谁能绑住壮士抢夺他的家？ 在 29 节耶稣说了一个比喻，说人怎么能进去壮士的家里抢夺他的家具呢？除非你先绑住那个壮士，才可以抢夺他的家财。耶稣的信息都是与永恒天国有关的，在神的眼中只有两个国度，一个是耶稣掌权的光明国度，另一个是敌挡耶稣的黑暗国度，没有第三个中间国度。耶稣亲自来到这个被黑暗国度所掌控的世间，祂是要来从撒旦手中抢夺灵魂，将我们从黑暗国度救到光明国...

雨林灵修 马太福音 11 ： 25-30 经文：那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 隐藏或显示都是神的美意 在这一章内耶稣向祂的门徒解释了施洗约翰的身份，祂也责备了那些不肯悔改的人，宣判他们将来的审判，这个宣判与施洗约翰在旷野中的呼喊完全吻合，印证了施洗约翰的权柄是来自天上。 25 节开始是耶稣的一段祈祷文，祂向天父说，我感谢你，你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。这是多么奇特的感谢词，首先天父向聪明通达人隐藏的是什么事情呢？从前文来看祂指的是让人悔改的事情，越是自以为有智慧的人越难谦卑悔改，因此那些聪明通达的文士、法利赛人、宗教领袖明明熟读旧约圣经，又亲眼看见道成肉身的耶稣基督，但他们还是像瞎子一样看不见悔改之道。 相反天父却将祂的恩典向婴孩显示出来，这婴孩指的是谁呢？我认为祂指的是谦卑单纯像小孩子一样的人，有一部分是以色列人，也有很多是外邦人，他们听了施洗约翰的警告和耶稣的讲道，愿意认罪悔改，成为耶稣的门徒，因此他们能够逃脱将来神的审判。耶稣说神的美意本就如此，一些人得不到神的饶恕，最终落入阴间；另外有一些人得到了神的饶恕而升到天上，这不是因为耶稣的能力不够，或是神的救赎不完整，而是因为神的美意本来就是如此。神的美意是不会落空、不会失败的，罪人得到他们应有的惩罚是神的美意，如婴孩般柔软谦卑的人得到基督的救赎，这也是出于神的美意。神是一切美善的源头，祂所创造的世界都是美的，祂所计划的救赎恩典也是美的， 雅各书 1 ： 17 说，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。   我们是得着奥秘的新人 耶稣说一切所有的都是我父交付我的，这是耶稣作为人子的谦卑和顺服，祂来世界上的目的就是为了完成神的托付，将神在永恒中拣选的羊领回家，祂不会逾越半步父神的心意，祂也不会减少半点父神的要求。 全天下除了父神以外没...

雨林灵修 马太福音 10 ： 16-20 ， 26-33 ， 36-42 经文：我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。 所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。 人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。 上帝拣选人的标准是什么？ 这一章列出了耶稣 12 个门徒的名字，这十二个人基本上都没有过人的才华和品格，是 12 个最普通不过的以色列人。很难理解耶稣是以什么标准去选人的，这就像神对人的拣选，你以人的思路基本上也找不到祂拣选的套路。耶稣就是神，神永远是一切事务的第一因，祂不受人的影响，因此不是人的因素促成祂的拣选，而是祂主动的拣选促成了人的改变。当然人在神面前永远要尽上自己的责任，我们尽上责任不是为了影响上帝，而是为了回应上帝的拣选和呼召。   灵巧像蛇但不要变成蛇 耶稣对么门徒说，我差你们去传福音就如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，纯良像鸽子。在这一个充满着诡诈罪人的世界，到处都有魔鬼撒旦的爪牙，门徒传天国福音就等于是去撬动撒旦的阵营，肯定会有很多拦阻和反击的，所以要像...

雨林灵修 马太福音 9 ： 14-17 ， 35-38 经文：那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。 耶稣最难懂的比喻之一 马太福音 9 章 14 节耶稣说了一个比喻，可能是耶稣最难理解的比喻之一，印象中很少有牧者对此做出详细的讲解。一开始有约翰的门徒来问耶稣关于禁食的问题，然后耶稣就说出了这个比喻：没有人把新布补在旧衣服上面，也没有人把新酒装在旧的皮袋里，惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。要怎么理解这个比喻呢？ 这是我个人的领受：旧衣服或者旧皮袋代表旧的世界观、价值理念、思想体系，是在我们成长环境中慢慢建立起来的，有着很深的传统根源，有很多先入为主的预设前提。这件旧衣服已经不知不觉穿在身上很多年，是没那么容易马上完全脱掉的。后来我们的内在生命被圣灵更新了，我们认罪悔改，从此愿意效法耶稣，这是新布或者是新酒。新和旧的东西是很难互相调和的，我们内心虽然已经有了天国永恒的新价值观，我但是这颗新心还是被困在原有的旧观念里面，于是两者就开始互相排斥，甚至形成混乱和撕裂，这是属灵生命成长必经的过程，当我们在人间年岁渐渐老去的时候，圣灵却要在我们里面做一个奇妙的更新过程。   旧皮袋和新酒代表什么 法利赛人把很多前人留下来的传统看为信仰虔诚的标记，例如必须要常常禁食，禁食的时候要让所有人看见，以此来表现自己的虔诚，还有各种各样宗教上的繁文缛节，如果你不严格遵守你就不是好信徒，这就是他们的旧皮袋。但耶稣是来更新人内在的生命，让人看见自己的罪而愿意认罪悔改，并接受耶稣基督为生命的救主，从此与主建立内在的生命联系，这就是新酒。这样的新酒装在一个充满人为枷锁和律法主义的旧皮袋里，二者一定会带来矛...

雨林灵修 马太福音 8 ： 1-4 ， 18-27 经文：耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了。耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。 大麻疯病人的祈求 耶稣讲完登山宝训就下山了，马上有个大麻疯病人来恳求祂的医治，他说话很有智慧，他说主只要你肯的话，你一定能让我得洁净的。他的祈求中有几个难得的特点： 1 ，麻疯病除了身体上的痛苦以外，也代表属灵上的污秽、上帝的咒诅，因此他不止是求耶稣医治他，而是直接求耶稣洁净他。 2 ，他知道耶稣有着绝对的能力与权柄，关键在于祂肯不肯，而不是祂能不能。 3 ，我无权去命令耶稣为我做事，但我可以去向祂谦卑祈求。 他祈求的态度很值得我们学习，首先我们要知道神可以为我们做什么，目标明确，放胆祈求；第二，我们祷告的时候要承认神的绝对主权和能力，因此要做好心理准备祂有权不答应我的祈求；第三，我们只能向主祈求而不能向主发命令，不管祂肯不肯应允我的祷告，祂依然是至高的主。 他的祷告得到耶稣的应允，耶稣伸手摸他，说我肯，你洁净了吧，然后让他去给祭司查看，还要献上礼物，但不可告诉任何人。这是为了符合利未记 14 章的吩咐。因为大麻疯病是代表人的罪，我们在属灵层面都是麻疯病人，是不洁净的、是受到咒诅的、与神隔绝的。因此当大麻疯病人在身体上得痊愈以后，必需要由祭司来确认他已经得到洁净，证明他不再是一个受到咒诅的人，他这才可以回归到家庭和社会当中，恢复正常的关系和身份。   耶稣不愿意大出风头 但为什么耶稣吩咐他不要将此事传出去？因为耶稣来世界上真正的目的是要以祂自己的宝血来洁净人的...

雨林灵修 马太福音 7 ： 1-14 ， 24-29 经文：你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。 不要以双标去论断人 这节经文很多基督徒都很熟：你们不要论断人！通常引用这段经文时只用上半截，没有用下半截：免得你们被论断。这句话一定要完整地看，耶稣不是说我们完全不可以对别人做出是非对错的判断——别人犯罪不要论断、他做错事情不要论断、丈夫婚姻出轨不要论断、组长解错圣经不要论断 …… 那基督徒就一点是非标准都没有，活得比不信的人更糟糕，哪里还能在世上做盐做光呢？但是如果我们完整地看这句话意思就不一样了，耶稣是在质疑：我们用以论断别人的那套标准，我们自己能够达到吗？“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” 耶稣要我们注意自己是否以同一个量器、同一套标准来论断他人，因为神非常厌恶双重标准。箴言 20 ： 23 ：“两样的法码为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。” 我们很容易对自己宽容、对他人苛刻，自己犯错了总有百般理由，别人犯错简直是岂有此理。例如自己的孩...

雨林灵修 马太福音 6 ： 24-34 经文：一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。 做给人看还是做给神看 第五章里面耶稣说你们的义必须要胜过文士和法利赛人的义，不然就不能进天国。耶稣是来成全律法的，祂要将律法的原则带进人心中，让人发自内心地在生活中行出律法的义，这就是胜过文士和法利赛人的义。 耶稣讲到施舍、祷告、禁食，这些都是文士和法利赛人经常做的宗教行为，但他们做的是表面功夫，耶稣的要求是不要像他们那样做给人看，而是要在暗中为神而做，虽然得不到人的赞赏，却能得到神的赏赐。 当时的人还不懂得如何与上帝建立亲密又真实的关系，于是耶稣教导他们如何向天上的父神祷告。这篇祷告范文非常简短，翻译成中文以后还不到一百个字，因为祂说你们祷告不要啰里啰嗦地不断重复，祷告不在于长短和形式，乃在于内心的真诚与迫切；祷告也不是改变上帝的方法，而是交出自己的主权让上帝改变自己。这些都是非常突破性的教导，耶稣要的是我们的心。祂说你的财宝在哪里，你的心也在哪里，我们看什么东西最为宝贵，我们的心就会留在那东西上面。   为什么不能侍奉两个主？ 耶稣讲到心里的光，我们本来都是活在黑暗当中，直到耶稣真光照进我们心里。肉体的眼睛可以帮助我们看见今生的物质和神的创造，然而属灵的眼睛可以使我们看清天国的降临。如果我们只是睁开肉体的眼睛而不打开属灵的眼睛，我们依然是活在心灵黑暗当中，我们的世界观和价值观依然是属世界而不是属天国的，...