询经问道

雨林灵修 马太福音 6 ： 24-34 经文：一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。 做给人看还是做给神看 第五章里面耶稣说你们的义必须要胜过文士和法利赛人的义，不然就不能进天国。耶稣是来成全律法的，祂要将律法的原则带进人心中，让人发自内心地在生活中行出律法的义，这就是胜过文士和法利赛人的义。 耶稣讲到施舍、祷告、禁食，这些都是文士和法利赛人经常做的宗教行为，但他们做的是表面功夫，耶稣的要求是不要像他们那样做给人看，而是要在暗中为神而做，虽然得不到人的赞赏，却能得到神的赏赐。 当时的人还不懂得如何与上帝建立亲密又真实的关系，于是耶稣教导他们如何向天上的父神祷告。这篇祷告范文非常简短，翻译成中文以后还不到一百个字，因为祂说你们祷告不要啰里啰嗦地不断重复，祷告不在于长短和形式，乃在于内心的真诚与迫切；祷告也不是改变上帝的方法，而是交出自己的主权让上帝改变自己。这些都是非常突破性的教导，耶稣要的是我们的心。祂说你的财宝在哪里，你的心也在哪里，我们看什么东西最为宝贵，我们的心就会留在那东西上面。   为什么不能侍奉两个主？ 耶稣讲到心里的光，我们本来都是活在黑暗当中，直到耶稣真光照进我们心里。肉体的眼睛可以帮助我们看见今生的物质和神的创造，然而属灵的眼睛可以使我们看清天国的降临。如果我们只是睁开肉体的眼睛而不打开属灵的眼睛，我们依然是活在心灵黑暗当中，我们的世界观和价值观依然是属世界而不是属天国的，...

雨林灵修 马太福音 5 ： 1-20 经文：耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。 天国君王颁布天国宪章 第五到第七章都是耶稣的登山宝训，前面的十节是很多人熟悉的八福。耶稣并没有带来全新的思想和理论，祂所做的是将旧约的律法更新为一个个具体的生活实例，将表面守律法的宗教行为打进人的内心，使人发自内心地将律法的义落实在生活当中。 我认为八福是一套天国宪章，由天国君王亲自颁布，祂让祂的臣民知道天国应该属于怎么样的人，君王对臣民的要求到底是什么。天国的要求与世上国家对人民的要求是截然不同的，人间国家如果要接纳移民，他们的要求往往是优秀的才能、学历，或者丰厚的投资资金。但是耶稣颁布的八福里的第一个福是虚心的人有福了，因为天国是他们的；最后一福是为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。原来这才是天国君王对臣民的要求，原来天国是属于这样的人！这是不是表面的才能和财富，而是一种特殊的内在性情，天国的性情是虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、不惜为义而受到逼迫，那是怎么样的人？谁能拥有那样的性情呢？答案就是耶稣基督，凡是与祂有生...

雨林灵修 马太福音 4 ： 1-11 经文：当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒但退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。 耶稣完胜的一场较量 这一章的重点是一场著名的较量，就是魔鬼撒旦对耶稣的三个试探，结果当然是耶稣完胜。注意耶稣是被圣灵引到旷野来的，不是魔鬼采取主动把耶稣骗到旷野去试探祂。这场较量是出于神的安排，时间到了，现在是你要去跟魔鬼较量的时候，去吧 ! 所以我们千万不要高估魔鬼，魔鬼不过是神手中的工具，它有一定的作恶能力，非常狡猾和狠毒，但它没有神的权柄，它不能采取主动，它更不能掌控局势。在约伯纪里面魔鬼将约伯整得死去活来，但其实采取主动的还是上帝，上帝使用魔鬼对上帝的不服气，透过它的作恶去祝福祂所爱的约伯。有一位老牧师曾经说过，魔鬼就是神手中的一条狗，神要将狗带放长它就能多作恶，神将狗带收紧它就不能作恶，魔鬼做事绝对不可能越过上帝的主权和计划。   三个试探的实质内涵 魔鬼试探人的招其实也没什么新意，它给耶稣的三个试探与它在伊甸园中对夏娃的试探在本质上是一样的： 第一个试探 是关乎到耶稣肉体的需要，经过 40 天禁食以后耶稣饿了，魔鬼就来说你饿了是不是？你把这些石头变成食物吧！这是关于口腹之欲、肚腹的需要、肉体的满足。当魔鬼引诱夏娃去吃禁果的时候就说那果子悦人眼目，好做食物。上帝明明说了这树上的果子你们不可以吃，魔鬼却说这果子用来做食物多好！这也是在引诱夏娃的口腹之欲。 面对试探耶稣以神的话语来抵挡，祂说经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。耶稣成功胜过了试探，因为祂将神的话语放在自己肉体的需要以上，而夏娃失败了，因为她忘记了神的吩咐，她选择将自己的欲望放置在神口里所出的话语以...

雨林灵修 马太福音 3 ： 11-17 经文：我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。 在旷野中施洗的怪人 在耶稣出来传道之前，先有一位叫约翰的怪人出现在约旦河的旷野，他告诉人们天国近了，要他们悔改，很多人听了他的教导都纷纷接受他的施洗，因此他被称为施洗约翰。一些宗教领袖听了他的名声也来到旷野，声称要受他的洗。对这位一身骆驼毛衣的粗人来说这应该是天大的面子，他为宗教领袖施洗可以大大提高他的名声和地位。谁知道他一开口就骂他们是毒蛇的种类，说谁告诉你们假惺惺地来受洗就可以逃避将来的愤怒？除非你们结出生命的果子来，与悔改的心相称。原来施洗约翰一眼就看透了他们的心思，知道他们根本不是出于真心悔改而来受洗。 不过施洗约翰毕竟只是一个有限的人，他不是神、不是基督、不是君王，他是为耶稣开路的人。君王的来临总是要有人在前面为他开路，耶稣基督这位大君王来临之前也有人来开路，这人就是旷野中的施洗约翰。这也应验了先知以赛亚的预言：“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”（以赛亚书 40 ： 30 ）因此施洗约翰真正的职分是先知，他是最后一个预告弥赛亚到来的人。这也是为什么他说话带有如此大的力量和权柄，连宗教领袖他也不放在眼里，因为他说的话语是直接来自上帝的启示，他有圣灵的帮助，能洞察那些宗教领袖伪善诡诈的内心。 他还说了一番更加雷人的话，祂说：“我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。” 这话是直接说给以色列人听的，当然也包括了那些自高自大的宗教领袖——如果你们内心没有真正向神悔改，还像旧约的祖先那样硬着颈项抵挡真神，神可以彻底把你们丢弃，把本该给你们的恩典留给外邦人。   约翰不敢施洗的人 然而这么有气势的先知当他说到耶...

雨林灵修 马太福音 2 ： 1-12 经文：当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。 人类有史以来最大的事件 耶稣已经降生在世上了，有几个博士为祂而从遥远的东方来到耶路撒冷。东方应该是指波斯一带，他们很懂占星，上帝在申命记中禁止以色列人行邪术，包括占星算卦。但是这次上帝却使用了外邦人的占星术，让他们观察到天上出现了一颗特别的景星，这星代表有王要来到这个世界上，他们不远千里跟着这星，只为了要来参拜这位新生王。 耶稣的降生是人类历史中古往今来最大的事件，祂不只是以色列人的王，祂是全人类的王，没有人能想到这位大君王竟然是安安静静地降生在马槽里的。然而祂的降生在天上可是一件大事情，上帝为此安排了非常特别的仪式，除了那颗景星以外还有天使向牧羊人报佳音，证明这位马槽中的婴孩绝对不是一般的身份。 神的福音是普世的，超越种族、地域、文化、阶级，神的救赎恩典是给与全人类的。东方博士是没有启示的外邦人，他们不知道先知的预言，却从天上的星象看到了王的降临，成为世界上最早寻求耶稣基督的人；牧羊人是以色列社会上最卑微贫穷的人，他们离权力地位最遥远，却成为神的子民中最早宣告弥赛亚降临的人。   小婴孩出生带来多人的不安 当希律得知有一位新生王要降临的时候心里很不安，因为他是王，他惧怕另一位王会威胁到他的王位，这可以理解，但是接下来的一句话则显得耐人寻味，作者说耶路撒冷合城的人也都不安，为什么耶路撒冷全城的人...

雨林灵修 马太福音 1 ： 18-24 经文：耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。 冗长繁琐的耶稣家谱 今天分享马太福音第一章，这里长篇大论地记载了耶稣的家谱，从亚伯拉罕一直到耶稣的父亲约瑟，但约瑟跟耶稣其实没有血缘上的关系。上帝曾经应许亚伯拉罕说你的后代要像海边的沙，天上的星那么多。亚伯拉罕当时连一个儿子都没有，然而神所启示的圣经中绝大部分都是关于他后代的历史，甚至连救主弥赛亚都从他的后代而出，在耶稣里的所有信徒也都是亚伯拉罕的属灵后裔，真的是像海边的沙、天上的星那么多，上帝的应许果然应验了。上帝对大卫也有清楚的应许，他家的灯光不会熄灭。即使以色列国覆亡了，大卫的后裔耶稣基督却成为万王之王，而耶稣在世上的父亲母亲都是大卫的后裔，所以上帝对大卫的应许也实现在耶稣的身上。 上帝对于全人类的救赎计划有很大一部分是透过人的顺服去落实的，约瑟和马利亚就是其中两位愿意顺服的仆人。约瑟是一个极其平凡的小人物，但是他在上帝的计划中担任了一个重要的职分，就是成为耶稣在世上的养父，这无关于他的才能，完全是关乎他的顺服。他的未婚妻马利亚还没过门就怀孕了，他想要静悄悄地把这个不忠的女子休了，但是天使向他显现，要他把怀孕的马利亚娶过来，因为她所怀的孕是从圣灵而来的，生下的儿子要给祂起名叫耶稣。这就等于是告诉他这不是你的儿子，因为谁的儿子谁就有权为他命名，约瑟不是真正的父亲，他只不过是神手中的工具来养育耶稣成长。   耶稣是完全的人 马利亚也是拿撒勒的一个平凡小女子，但她却有着不平凡的身份和使命。首先上帝使用她的纯洁来应验先知的话：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利”，这是以赛亚在八百年前所说的预言，如今要透过马利亚的怀孕生子来实现。约瑟娶了马利亚，耶稣是在神所设...