询经问道

雨林灵修 马可福音 5 ： 16-20 ， 32-36 经文：看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。 耶稣周围观看，要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。   三个神迹的代表性 马可福音第五章里面记载了三个神迹。第一个是耶稣在格拉森为人赶走污鬼，第二个是耶稣医治一个身患多年血漏病的女人，第三个神迹是耶稣救活了一个管会堂的人睚鲁的女儿，将她从死里复活过来。我觉得这三个被祂医治的人可以笼统代表全人类所有罪人所面对的问题。 格拉森的神迹： 加利利地区里有一块地方叫格拉森，是外邦人聚居的地方，他们是养猪的，利未记 11 ： 7 明确吩咐：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就于你们不洁净。” 因此以色列人不吃猪肉，也不可能养猪。可见格拉森是一个被以色列人鄙视和隔离的地方，这里有一个阴森森的坟场，有一个被鬼附的人经常在那里吼叫和自残。没有人敢接近他，更加没有人可以帮助他。这个人被罪恶和邪灵捆绑，处于一个完全失控的状态。人落到这样的地步通常是有前因后果的，他可能曾经放荡纵欲、为所欲为，任由魔鬼在自己身上掌权，慢慢地沦为污鬼邪灵的囚徒，直到毫无挣脱的能力。从他生命里面散发出来的是比死亡更可怕的绝望、凶残、恐怖。他神志不清、无法自控，连寻求帮助的能力都没有。这样一个被所有人避之不及的人，耶稣却主动坐船去帮助他，把他身上的鬼群赶出来，使他得到释放与医治。 这个人清醒过来，穿上衣服，成为正常人了，其他人看到这个神迹是不是觉得耶稣很了不起呢？不是，他们请求耶稣离开他们，因为耶稣把这个人身上的鬼赶到猪群里面，让他们一下子损失了两千头猪，他们又心疼又惧怕。他们不在乎耶稣是谁、祂做的事情有多神奇，他们看到的只是自己的利益，这个人让我蒙受了损失，把祂赶走吧！这种心态...

雨林灵修 马可福音 4 ： 21-25 ， 33-41 经文：耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听。又说你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的还要给他。没有的，连他所有的也要夺去。 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了。   光明磊落、宽宏大量 耶稣说灯要放在灯台上，不要隐藏在床底下。一盏灯放在灯台上就能够照亮一个房间，同样，地上的教会也应该发出亮光照亮这个世界。上帝的国是光明国度，祂不喜欢隐藏在黑暗之中见不得人的事情。基督徒不一定个个都才能出众、高风亮节，但是我们起码应该行事为人光明磊落，凡是虚假的、龌龊的、污秽的，需要在暗中操作的事情都不符合我们光明之子的身份，因此耶稣提醒我们：“掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。” 行事光明也代表行事符合上帝的公正与公义。上帝只有一套砝码、一个量器，祂不偏待人，但罪人却不是这样，我们每一个人都揣着不同的量器，对自己是一套、对别人是另一套；对自己喜欢的人是一套，对自己讨厌的人又是另一套。这就是所谓的双标（双重标准）。当别人对我不公平时，我说他们双标，当我双标时，我说这是人之常情，这恰恰证明了每一个人都是双标的。其实上帝不需要以祂圣洁的标准来审判世人，祂只要用我量给别人的量器来审判我，我肯定也不及格的。所以我们对别人的容量真的要宽大一点，好让上帝审判我的时候也能宽大一点。 我们被耶稣救赎的人更应该有宽大的量器，因为我们有耶稣，如果受了委屈、遭遇不公，我们可以向耶稣倾吐，每当过度背负重担、心中劳苦愁烦，我们可以将重担卸给耶稣。何必整天拿着一个又一个的量器去量度别人、...

雨林灵修 马可福音 3 ： 1-6 ， 20-30 经文： 耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。   安息日治病还是不治病？ 法利赛人对于这个能行神迹、说话大有权柄、名气越来越大的耶稣束手无策，刚好逮到祂的门徒在安息日掐麦穗吃，于是决定要在安息日的问题上跟耶稣死磕到底。那天在会堂里有一个枯干了一只手的人，众人看热闹不嫌事大，大家都窥探耶稣，看祂在安息日会不会医治人。 如果耶稣医治了他，法利赛人肯定会控告耶稣干犯了安息日的律法，因为旧约时代安息日确实需要被严格遵守的，在民数记 15 章记载了一个以色列人在安息日捡柴，上帝吩咐摩西要用石头把他打死，可见在安息日做最简单的工作也会被视为是干犯律法。法利赛人将耶稣的治病看为是祂的工作，等着祂把那人治好他们就马上要控告祂。但是如果耶稣不医治那人，他们可能又会说祂没爱心，有病不治。 耶 稣知道法利赛人心里的诡计，祂偏偏就叫那个手枯干的人站在会堂中间，让所有吃瓜群众的目光都注视在他身上，然后耶稣问他们说：“在安息日行善、行恶，救命、害命，哪样是可以的呢？ ” 他们都默不作声。他们知道自己是理亏的，因为上帝在旧约中说过何为良善，就是行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。神要求将安息日守为圣日，让人放下手中的工作好好亲近祂，但祂并没有说在安息日就不用行公义、好怜悯，那是神的属...

雨林灵修 马可福音 2 ： 1-12 ， 23-28 经文：过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。有几个文士坐在那里，心里议论说，这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。 耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。 世人想要“神医”而不想要神 耶稣传道的时候有着与一般文士截然不同的权柄，而且祂还有行神迹的能力，很快祂的名声就传遍了加利利，耶稣身边经常簇拥着很多人群，祂去到哪里人群就聚集到那里。这天耶稣在迦百农的一间屋子里讲道，众人又把这屋子围得水泄不通。突然有四个人抬着一个全身瘫痪的人来找耶稣，可能这四个人是那瘫子的亲人，他们听闻耶稣的大名，想要来寻求祂的医治。但是他们根本挤不进去，于是他们想出了一个很大胆的做法，他们爬上屋顶，在屋顶上拆了个洞，把瘫子绑在褥子上，从屋顶垂下去。为了让耶稣治好这位瘫子，他们真是拼了。 我们看到人在寻求身体得医治的时候意志是多么的坚定，经常听到有人为了医治自己或亲人的疾病不惜倾家荡产、债台高筑。人平时也花大量时间精力在养生保健上面，一感觉哪里疼痛不适马上紧张兮兮地寻医问药，一听说哪里有名医或神药马上搞关系、拉人脉，总之不惜一切努力要把病治好。那几位带着瘫子来找耶稣的人应该就是这个样子。讽刺的是，人对于灵魂是否得医治却是那么的轻...

雨林灵修 马可福音 1 ： 1-8 ， 35-42 经文：神的儿子，耶稣基督福音的起头，正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去。遇见了就对他说，众人都找你。耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。大麻疯即时离开他，他就洁净了。 耶稣基督就是福音 马可福音的第一句是 “神的儿子，耶稣基督福音的起头”，我们传福音传的就是耶稣基督，我们基督徒跟随和效法的也是耶稣基督，福音不止是耶稣为你我钉十字架，福音是上帝从创世到末了的整个计划，也是我们一生要走的道路。 先知耶利米是耶稣降临前 600 年的人物，他向以色列人传达上帝的责备、警告、审判与哀伤，在严厉的话语以后他也传达了上帝的安慰与盼望，其中最明显的一个安慰就是他们在日后将会从被掳之地回到耶路撒冷，这个预言果然在 70 年后应验了。在波斯国王的古列的支持下，犹大人得以回耶路撒冷重建圣殿，这一场断断续续进行了好几代人的回归运动只是他们肉身的回归，而上帝真正的应许是祂选民的心灵回归。上帝透过以色列民族带给世人最大的礼物，就是神的儿子耶稣基督——“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，他的名必称为耶和华我们的义” ( 耶利米书 23:5-6 )   为君王预备道路的特使 旧约时候犹大人民回归耶路撒冷、重建圣殿和城墙，这是历史事实，也是一场预表，预表了在新约时代，那些流散在万国万帮当中的神的子民都要回归到耶稣基督名下，我们也要重建圣殿，让神的圣灵住进来，这圣...

雨林灵修 耶利米哀歌 5 ： 15-22 经文：我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。 冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了，我们有祸了。 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。 锡安山荒凉，野狗行在其上。 耶和华阿，你存到永远。你的宝座存到万代。 你为何永远忘记我们。为何许久离弃我们。 耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。   没妈的孩子像棵草 耶利米哀歌最后一章都是排列的短句，以活泼生动、跳跃的形式表达作者悲哀的心情。他说我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀——昔日的快乐和荣耀对比如今的凄凉羞辱，真的是今非昔比，其实就是对比有上帝的祝福和失去上帝祝福的不同状况。 有一首民歌“世上只有妈妈好”，里面有两句歌词：“有妈的孩子像个宝 / 没妈的孩子像棵草。” 凡是有父母保护和疼爱的孩子，他们在父母亲眼中就是宝，父母亲会给他足够的保护和关爱，尽管有时候会责备管教他，但还是会把他捧在掌心。没有父母的孩子呢？那就是孤儿，真的就像一棵野草一样，毫无价值，不被人重视，到处被人践踏。人间的父母尚且尽力保护自己的孩子，更何况上帝呢？所以当上帝的选民有上帝同在的时候，他们在万民中像个宝贝，享有着富足、荣耀、喜乐、平安；没有了上帝的祝福和保护的选民，他们就变得什么都不是、什么都没有，有的只是羞辱、贫困和绝望。   上帝的时间表无人能知 尽管耶利米知道上帝会让以色列人回归故土，但是上帝并没有让他知道这事在什么时候发生。上帝对于将来要发生的事情一般都不提供时间表，就像旧约的人没有一个知道弥赛亚什么时候降临，而新约的人也没有一个知道祂什么时候会再临，连耶稣自己也说祂不知道。神的预言只能在应验以后才知道如何发生、何时发生，好比包裹着的礼物终于被拆开一样。凡是关于未来的事情，那都是尚未发生的奥秘，就像仍然被包裹着的礼物，看不清里面的细节。因此在上帝的应许落实之前的等待是非常考验信心的。例如某人满怀信心祷告，他知道上帝已经垂听了他的祷告，但是祂会如何动工？什么时候才能看到结果？他完全不会知道，这个等待的过程是相当磨人的。相信耶利米也会有这般心情，他对上帝的应许很有信心，但他真的不知道以色列人需要等待多久才能回去耶路撒冷。事实上耶利米这一辈子都没有机会看到同胞们的回归，他应该是死在了埃及，既没看...

雨林灵修 耶利米哀歌 3 ： 19-40 经文：耶和华阿，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。 我心想念这些，就在里面忧闷。 我想起这事，心里就有指望。 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。 每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。 我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他。 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。 人在幼年负轭，这原是好的。 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。 他当口贴尘埃，或者有指望。 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。 因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。 因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。 人将世上被囚的踹在脚下，或在至高者面前屈枉人， 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。 除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？ 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？ 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。   不要当属灵机器人 耶利米哀歌虽然充满哀伤，但是哀伤里面有着盼望和平安。这是一种圣洁无私的哀伤，是出于天父的心肠。耶利米因为看到神的选民远离神的圣洁，自绝于神的祝福，而为他们的发出叹息的哀歌。但他知道上帝是永不改变的，只要人在哪一天愿意悔改归回了，上帝还是会接纳他们，只要上帝的应许还在，人的盼望就在。 从耶利米的诗歌中我们可以看到，即使是最属灵、最爱主的基督徒也会感到深深的哀伤，但是只要这份哀伤与与神的心意同步，我们就不会陷入绝望与怨恨。所以基督徒一方面不要成为属灵的机器人，永远一副信心满满的样子，凡事靠主刚强壮胆、常常喜乐，没有低落的情绪、不会懂得伤心、不正视现实中的苦难，只在人面前展现最积极的一面，免得别人说我没信心。问题是，我们都不是属灵的机器人。圣经里最被神重用的仆人也都不是属灵机器人，一个一个都是有情绪、有软弱、有低谷的。 但是另外一方面，基督徒也不应该永远陷在消极阴沉的低谷里面，尽管世界很败坏，人性很诡诈，生活中充满了委屈和挫败，但是我们定睛注视的不是这个世界，而是超越这一切的永恒的上帝。祂永不改变，祂永远守着对我的应许，只要我谦卑地去寻求祂，祂一定会帮助我脱离捆绑与枷锁，依靠祂我就不至于丧胆。因此基督徒应该会有一种很整全的世界观，既不麻木伪善，也不灰心丧胆。 我们在哀伤里面有喜乐；我们在...

雨林灵修 耶利米哀歌 1 ： 8-11 ， 18-22 经文：耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她。她自己也叹息退后。她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说，耶和华阿，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。敌人伸手，夺取她的美物。她眼见外邦人进入她的圣所论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。她的民都叹息，寻求食物。他们用美物换粮食，要救性命。他们说，耶和华阿，求你观看，因为我甚是卑贱。 耶和华是公义的。他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦。我的处女和少年人都被掳去。我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物，救性命的时候，就在城中绝气。耶和华阿，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱。我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子。在家，犹如死亡。听见我叹息的有人。安慰我的却无人。我的仇敌都听见我所遭的患难。因你作这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。愿他们的恶行都呈在你面前。你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们。因我叹息甚多，心中发昏。 应许之地的凄惨景象 耶利米哀歌是一部优美而沉痛的诗歌，是泪眼先知耶利米内心哀痛的声音，文学价值非常高，一点都不亚于诗篇。耶利米在写哀歌的时候应该是他被强掳到埃及的时期，那时候耶路撒冷已经被巴比伦完全攻陷，南国犹大不复存在，所有犹大人民都成为亡国奴，他们要么被掳到巴比伦、要么逃窜到埃及等地、或者是被滞留在原地为巴比伦人种植田地和葡萄园，耶利米虽然早就预言了这样的结果，但是当他亲眼看见这番凄凉景象时还是悲痛不已。 毕竟这是上帝赐给他们的应许之地，有过大卫和所罗门时代的辉煌，有过圣殿的荣耀。这个曾经在列邦中被上帝高举的国家，如今却被上帝狠狠抛弃，像个弃妇一样在列邦中受到蔑视和嗤笑。然而更令他哀伤的是这些犹大同胞的态度，即使到了国破家亡的地步，里面真正愿意反省和悔改的人都是少之又少。他看到人心是比外在世界更大的黑暗，人性的诡诈、愚顽比外在的苦难更加使他绝望，以致他发自内心地写出这首哀歌。   上帝为选民的灭亡而忧伤 但是他的哀歌与人间的诉苦文学是截然不同的，人间有很多凄凄惨惨戚戚的诗词歌赋，也有很多伟大的悲剧作品，都在申诉人间的苦楚与悲戚，但耶利米不是在抒发他个人的悲叹，他已经认识他...

雨林灵修 耶利米书 51 ： 6-14 经文：你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡。因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了。巴比伦忽然倾覆毁坏。要为她哀号。为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧。我们各人归回本国。因为她受的审判通于上天，达到穹苍。耶和华已经彰显我们的公义。来吧。我们可以在锡安报告耶和华我们神的作为。你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心。因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙。要坚固了望台，派定守望的设下埋伏。因为耶和华指着巴比伦居民所说的话，所定的意，他已经作成。住在众水之上多有财宝的阿，你的结局到了。你贪婪之量满了。万军之耶和华指着自己起誓说，我必使敌人充满你，像蚂蚱一样。他们必呐喊攻击你。 与启示录相似的内容 上帝给耶利米的预言到 51 章为止， 52 章是重复了列王纪的一段记载，就是耶路撒冷被巴比伦攻陷，西底家王下场凄惨，连圣殿和王宫都被火焚毁，所有这些事情都证明耶利米所有的预言都是真实的。耶利米是上帝的真先知，他说的话句句让人扎心，并且句句都不落空。 51 章非常的长，一共有 64 节，这 64 节几乎都是在预言巴比伦的灭亡，如果你对整本圣经都很熟悉，你会发现这一章的内容跟启示录 18 章非常相似。 例如第 6 节：“你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡。” 启示录 18 章 4 节：“我的民哪，你们要从那城（巴比伦）出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。” 耶利米距离约翰写启示录大概是 600 年左右，为什么两者会有这么高度的相似呢？因为耶利米的预言不只是关乎他那个时代，他说的话语都是从神而来，因此都是超越时间和空间的。上帝赐给他的话放在新约时代、甚至是从现在到主耶稣再来都是合适的。在新约里凡是提到巴比伦都是用来比喻这个声色犬马、物欲横流的世界。基督徒活在这个世界上很容易不知不觉成为巴比伦之囚，不是肉身被囚禁，而是时间、精力、心思被这个物质世界所囚禁，享受不到基督徒应有的自由、丰盛、喜乐的生命。   很多犹大人不愿回犹大 从圣经的记载来看，巴比伦并不是...

雨林灵修 耶利米书 46 ： 18-28  经文：君王名为万军之耶和华的说，我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文作他）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。住在埃及的民哪（民原文作女子），要预备掳去时所用的物件。因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。埃及是肥美的母牛犊。但出于北方的毁灭（毁灭或作牛虻）来到了。来到了。其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住。因为他们遭难的日子，追讨的时候已经临到。其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。耶和华说，埃及的树林虽然不能寻察（或作穿不过），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。埃及的民（民原文作女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。万军之耶和华以色列的神说，我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手。以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。我的仆人雅各阿，不要惧怕。以色列阿，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各阿，不要惧怕。因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你或作以你为无罪）。这是耶和华说的。 上帝先知的职业病 先知耶利米被他的同族同胞们掳到埃及去，没想到去到埃及他的先知职业病又犯了，他又开始斥责人，还向所有人宣告审判。他除了斥责犹大同胞以外，连埃及本地人也照样斥责，一点也不给面子。当然他所有的话语都是上帝吩咐他说的，上帝透过他预言了祂对埃及的审判，警告完埃及以后又警告巴比伦，然后还有非利士人、摩押人、亚扪人、以东人、大马士革，还有什么基达、夏琐、以拦，都是那些曾经欺负过以色列的外族外邦，耶利米一个一个的宣告他们将要被上帝灭掉的命运，也不知道当时有没有人会听他的。 别人看耶利米就是一个已经亡国的犹大人，被自己的同胞押到埃及成为一个寄居者，他在自己人面前也不招待见，在埃及地也不讨好，是个最无权无势、弱小可欺的难民，可是他说话怎么这么嚣张？他竟然向全世界宣告审判？他凭什么？这就是耶利米作为上帝的先知的底气和勇气。从外表的身份地位来看，他是最无足轻重的一个人，连自己的命运也掌控不了；但是从神的属...

雨林灵修 耶利米书 44 ： 11-23 所以万军之耶和华以色列的神如此说，我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝。从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂，惊骇，咒诅，羞辱。我怎样用刀剑，饥荒，瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人。甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回。那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说，论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖，君王，首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。妇女说，我们向天后烧香，浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？耶利米对一切那样回答他的男人妇女说，你们与你们列祖，君王，首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样。你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法，条例，法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。 被神弃绝的两大特点 这些犹大人不肯听神的先知耶利米的话，执意去了埃及，还把耶利米和其他一些犹大人民也掳了去，可见他们胆子大、心肠硬，已经把坏事都做绝了。被上帝弃绝的人有两大特色，第一就是他的心越来越刚硬，每一个罪人心里都有良心来约束他犯罪的程度，也会有对报应的恐惧，但是如果一个人不断泯灭良心去做坏事，还用崇高的道德理由来消除对报应的恐惧，那他的良心就会越来越麻木，他做坏事会越来越轻松自如，直到变得邪恶猖狂，再也不受任何良心谴责和道德约束了。 第二个特色就是他会越来越愚蠢，就是圣经所说的愚顽人。神眼中的愚顽或愚昧跟人所谓的智商或情商是不一样的。神眼中的愚顽就是离开了祂的光照和道路，内心变得蒙昧歪邪，丧失了正确的判断能力。他永远会在两条道路中选择那条错误的、邪恶的、诡诈...

雨林灵修 耶利米书 42 ： 3-6 ， 19-22 经文：愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。先知耶利米对他们说，我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。于是他们对耶利米说，我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。 我们现在请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说，不要进入埃及去。你们要确实地知道我今日警教你们了。你们用诡诈自害。因为你们请我到耶和华你们的神那里，说，求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。我今日将这话告诉你们，耶和华你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。 犹大自己人远不如外邦人 泪眼先知耶利米是一位受苦的仆人，他生逢乱世，正是犹大国被巴比伦攻陷的时候，然而他受到最大的苦难并不是来自侵略者巴比伦人，而是来自他的犹大同胞们。他因为忠实传讲上帝的吩咐而得罪了耶路撒冷从君王到祭司到人民百姓的所有人，他们在兵荒马乱的时候将他囚禁在护卫园里，完全不顾他的死活。当巴比伦攻进来以后，尼布甲尼撒王亲自吩咐护卫长把耶利米释放出来，并要“好好地看待他，切不可害他。他对你怎么说，你就向他怎么行。”（ 39 ： 12 ）。想不到神的祭司和百姓对待先知还远不如一个外邦侵略者的王。 巴比伦人对待叛逃的西底家王非常残酷无情，对那些首领贵胄也很不客气，把他们的财物家园洗劫一空，再把他们当俘虏带到巴比伦去。但是他们对那些滞留在犹大地区的穷苦人民却还算仁慈，将葡萄园和田地交给他们打理，派犹大的自己人基大利为省长来管理他们，被释放后的耶利米也去生活在他们当中。 虽然没有了自己的君王和国家，但是在基大利的管治底下，这些曾经最为贫穷的犹大人如今都能够丰衣足食，很可能生活得比以前更好。基大利是一个仁慈、尽责、爱民的省长，虽然他受托于巴比伦人来管理犹大人，但是他完全没有盛气凌人、狐假虎威，他好言规劝犹大人要好好地服侍巴比伦人，这样就能得福。这样的教导听起来好像没什么民族骨气，但是符合上帝的心意，相信他是极少数愿意听取耶利米教训的犹大人。   ...