询经问道

雨林灵修 耶利米书 22 ： 6-16 经文：耶和华论到犹大王的家如此说，我看你如基列，如利巴嫩顶。然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说，耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说，是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。不要为死人哭号。不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号。因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说，他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了。他说，我要为自己盖广大的房，宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。 恶贯满盈的时候到了 南国犹大在约西亚王以后就再也没有好王了，出了四位都是末代君王，他们都行耶和华眼中看为恶的事，其中西底家王还稍微有想到过上帝，因为他面对巴比伦攻击的时候实在毫无抵御之力，这才去找上帝的先知耶利米，但上帝已经不再给他们恩慈与怜悯了。上帝说犹大国从上到下做坏事太久了，已经恶贯满盈，积聚了祂足够的忿怒，现在是祂对他们施行审判的时候了：“我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。” 不管是外邦人还是上帝的选民，都是带有上帝形象的人，都有自由意志和道德责任，上帝会任凭他们自由自在地做坏事，等到他们恶贯满盈，上帝说够了，我现在要在他们身上彰显我的公义和大能，我的愤怒终于要倾倒在他们身上了！这就是上帝的主权，祂有祂行事的时间。   上帝不袒护自己的选民 这种毁灭性的灾难发生在上帝选民的身上，会不会使祂的名蒙羞？难道上帝不在乎世人怎么说吗？上帝知道世人的反应，祂说许多外邦人在看见犹大国的遭遇后都会对邻舍说：“耶和华为何向这大城如此行呢？” 他们必回答说：“是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。”   上帝不会偏袒自己的选民，祂也不会受世人眼光的捆绑，祂会按照祂公义的原则来行事，绝不护短、绝不手软。 ...

雨林灵修 耶利米书 21 ： 1-2 ， 8-14 经文： 耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥，和玛西雅的儿子祭司西番雅，去见耶利米，说，请你为我们求问耶和华。因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。 你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说，我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。大卫家阿，耶和华如此说，你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华说，住山谷和平原磐石上的居民，你们说，谁能下来攻击我们。谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌。耶和华又说，我必按你们作事的结果刑罚你们。我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。 巴施户珥态度大转变 曾经将耶利米打一顿并用枷将他琐起来的巴施户珥，如今奉王的命令，连同祭司西番雅一起去见耶利米，请他帮忙求问一下耶和华。为什么这些人对耶利米的态度突然转变了？因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击他们了，危险临近，他们无路可走、无计可施，这才想起了耶和华，也想起了这个讨人厌的先知耶利米。 不管他们心里服气不服气，他们发现自己竟然被现实打脸，耶利米一直在警告的事情现在都一一发生了！那怎么办呢？唯有去找回耶利米，让他去找耶和华谈谈。请耶和华按照祂奇妙的作为帮我们把巴比伦王赶走，所有问题不就解决了吗？（原来他们知道耶和华能有奇妙的作为，那为什么还要拜那么多偶像呢？） 他们认为自己屈尊降卑去找耶利米，真是给足了耶利米面子；上帝在听了耶利米的请求以后当然也会满心欢喜地帮助我们，祂不就是在等我们回头吗？现在祂不就是得偿所愿了吗？这个结果肯定是皆大欢喜！   生和死的两条道路 然而现实又再打他们的脸，耶利米一点面子也没有给这两位大人物，说出来的话完全不是他们想要听的。因为这时上帝的忿怒已经临到，上帝不打算再忍耐他们的刚硬与悖逆了。上帝对他们说：“看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前，住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降围困你们迦勒底人的必...

雨林灵修 耶利米书 20 ： 1-12 经文：祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说，耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是四面惊吓的意思）。因耶和华如此说，我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中。仇敌要当作掠物带到巴比伦去。你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，告他吧，我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。 圣殿总管虐待耶利米 这一章出现了一个叫巴施户珥的人，他是祭司的儿子，圣殿的总管，是个位高权重的宗教领袖。当耶利米奉上帝的名来向犹大百姓说话时，理论上最能够听懂并且顺服的就是宗教领袖。他们也是神的仆人，他们应该为耶利米作证，告诉百姓他的话都是符合摩西律法的，他是上帝派来的真先知，你们听他的尽快悔改归向耶和华吧！ 然而事实却相反，巴施户珥在听了耶利米说的话之后，竟然将他打了一顿，再用圣殿里面的枷将他夹住，不但不把他当作神的仆人，还把他当罪犯一样处理，也就是说他压根儿不愿意听耶利米说话，利用圣殿总管的权力来逼迫神的仆人。怪不得当时犹大百姓的心那么刚硬，完全听不进耶利米说的话，因为他们的宗教领袖的心更刚硬，百...

雨林灵修 耶利米书 18 ： 1-12 ， 23 经文：耶和华的话临到耶利米说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。耶和华的话就临到我说，耶和华说，以色列家阿，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立，栽植。他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。他们却说，这是枉然。我们要照自己的计谋去行。各人随自己顽梗的恶心作事。 耶和华阿，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒。愿你发怒的时候罚办他们。 耶利米进去窑匠的家 上帝又再指导耶利米去做一件奇特的事情，祂叫耶利米去一个窑匠家里，将在那里看见的事情去告诉犹大人民，以此作为比喻来警告他们。于是耶利米去窑匠的家去观察他的工作， 他看到窑匠正在制作的器皿在他手中做坏了，于是他把这团泥揉掉重新再做一个器皿。既然他是陶匠，他这样做很正常，没有人会责备他。 这就是上帝要耶利米带给犹大百姓的信息，上帝就是那窑匠，祂是宇宙万物的创造者，也是世上所有生命的赋予者，祂创造了人类，赐给人祂自己的形象，在全人类中祂又特别拣选了以色列人，与他们的祖先立约，要透过他们将祂的独生爱子赐给万国万民。 所有被造物都是上帝手中的器皿，用来彰显上帝创造的智慧与荣耀。不过带有神形象的人是更加特别的器皿，他们要以自由意志来顺服神，活出神的荣耀；而在全人类当中以色列人又是特别器皿中最特别的，不是因为他们有多优秀，也不是他们特别强大，这完全是出于上帝自己的决定，就像窑匠要用哪一块泥做成怎么样的器皿，完全是窑匠自己的心意和权力，没有必要向任何人解释。   以色列民如做坏掉的陶器 上帝拣选以色列人成为祂特殊的选民，给与他们特殊的启示和使命，如果以色列人顺服上帝的旨意和安...

雨林灵修 耶利米书 17 ： 5-18 经文：耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。耶和华阿，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。因你是我所赞美的。他们对我说，耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧。至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子。这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。不要使我因你惊恐。当灾祸的日子，你是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞。使他们惊惶，却不要使我惊惶。使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。 靠人靠己不如靠上帝 经常听见人说，在这个世界上谁都靠不住，还是靠自己最好。人总以为靠自己是天经地义的，然而上帝说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！” 原来人如果内心离弃上帝，宁愿依靠人（包括自己）的能力和方法，那在上帝眼中都是有祸了。不是因为上帝小心眼，谁不依靠祂就降祸给谁，而是软弱无能的人如果违背上帝的法度和诫命，偏要按照自己的方法去行，那就一定会走进魔鬼的陷阱，结果是自取灭亡。所以上帝说的祸不一定是直接来自上帝，而是被造的人离弃造物主的必然下场。 即使人以自己的努力在世上做到名利双收，甚至做很多善行，赢得世界上的无数荣誉和掌声，这些人如果心中是离弃神的，在上帝眼里都是有祸的。一旦离了神，表面再风光的人内心都会受到各样罪的辖制和捆绑，他们往往是活得很枯干、孤独、空虚的，上帝形容他们像“沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地” ，那是很多人不为人知的内心状况。上帝将他们与依靠神的人做了一个对比：“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！ 他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来...

雨林灵修 耶利米书 16 ： 8-13 ， 19-21 经文：你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。因为万军之耶和华以色列的神如此说，你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。你将这一切的话指示这百姓。他们问你说，耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？你就对他们说，耶和华说，因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你们行恶比你们列祖更甚。因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。 耶和华阿，你是我的力量，是我的保障。在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说，我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。耶和华说，我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。 上帝要求耶利米独身 上帝要求耶利米不娶妻、不生养儿女，为什么呢？上帝并不是独身主义者，上帝设立婚姻、家庭，吩咐人生养众多，遍满全地。但是耶利米在他那个时代有着特殊的使命，那是犹大国将近亡国的时期，也预表着这个世界最终的命运。新约中耶稣形容末日时说：“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！”（马太福音 24:19 ） 耶稣不是叫人在末日时不要生孩子，事实上根本没人知道末日什么时候来到，耶稣说的是一个比喻，形容末日期间的混乱与动荡、生活的颠沛和未知。就像此时的犹大国已经快要被巴比伦攻陷，百姓已经不能再安居乐业、享受天伦之乐，也不再有对未来的憧憬，这样的乱世对于有孩子的人来说是最悲伤与遗憾的。 上帝还让耶利米不可进入宴乐的家，不要与他们同坐吃喝，在他还活着的日子里再也听不到欢喜和快乐的声音，一切美好的、喜庆的、有盼望的东西都从犹大国止息了，多么悲惨的局面。耶利米身处于一个最坏的时代，在这个时代中成为一个最孤独的人，连亲人与后代都没有，这就是上帝对他的呼召和命定，他也毫无保留地将自己全部奉献，你让我孤独我就孤独，我的生活存留全在于你。   在神面前装傻才是真傻 上帝早就知道犹大百姓会在上帝面前装傻扮无辜：“耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神...

雨林灵修 耶利米书 15 ： 1-4 ， 16-21 经文：耶和华对我说，虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧。他们问你说，我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说，定为死亡的，必至死亡。定为刀杀的，必交刀杀。定为饥荒的，必遭饥荒。定为掳掠的，必被掳掠。耶和华说，我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。 耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动（感动原文作手）独自静坐，因你使我满心愤恨。我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？耶和华如此说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。 谁是犹大亡国的罪魁祸首？ 这一章里面的神是极其愤怒的神，祂的怒气已经不可挽回，犹大人要遭受灭顶之灾了！导致今天这个局面的罪魁祸首是谁呢？上帝说是因为犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。祂说即使是摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。 摩西和撒母耳都是神重用的仆人，他们也是以色列百姓的代求者。在旷野的时候，以色列百姓把上帝气得要将他们全部灭绝，只留下摩西和他的后代。摩西为百姓代求，宁愿自己的名字从生命册上被抹去，于是上帝就回心转意不灭绝他们（出埃及记 32:11-14 ）。撒母耳在以色列人要求立王的时候为人民向上帝祷告，又在扫罗王被上帝弃绝后为扫罗悲伤。他们的代求都很有分量，都能拖延一阵子上帝的怒气，但却改变不了以色列人的罪性，也改变不了上帝的审判。   神的预定与宿命论 上帝说：“定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠”。这里的“定”当然是被神所定，难道神早就注定以色列人的灭亡？中国人有一种说法叫做“天注定”，是消极的宿命论，就是命中注定...

雨林灵修 耶利米书 14 ： 7-16 经文： 耶和华阿，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。以色列所盼望，在患难时作他救主的阿，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华阿，你仍在我们中间。我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。耶和华又对我说，不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求。他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑，饥荒，瘟疫灭绝他们。我就说，唉。主耶和华阿，那些先知常对他们说，你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒。耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说，论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。 先知对上帝用激将法 在第 14 章上帝对犹大国降下了可怕的旱灾，耶利米说：“因为无雨降在地上，地都干裂。” 他们本来已经灵命枯干，现在因为旱灾导致收成受损，物质生活也越来越匮乏。连田野中的动物都几乎活不下去，人的生活肯定非常困苦。我们都知道他们是活该的，因为他们远离真神而遭到神的降灾，但是耶利米看见同胞受苦又不忍心了，他站在百姓的立场上去责怪上帝，有点像撒娇，又像是在对上帝用激将法：“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。” 摩西也曾以这样的“激将法”为以色列民求情：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：他领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。” （出埃及记 32:11-12 ） 耶利米和摩西都以上帝之名来劝祂，这是出于他们对上帝的认识，他们知道上帝不受人的约束和威胁，用任何人间的理由都不能改变神的计划，然而神是守约施慈爱的...

雨林灵修 耶利米书 13 ： 1-11 ， 22-27 经文：耶和华对我如此说，你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。耶和华的话第二次临到我说，要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。过了多日，耶和华对我说，你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。耶和华的话临到我说，耶和华如此说，我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。耶和华说，腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。 你若心里说，这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。耶和华说，这是你所当得的，是我量给你的分。因为你忘记我，倚靠虚假（或作偶像）。所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。你那些可憎恶之事就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事我都看见了。耶路撒冷阿，你有祸了。你不肯洁净，还要到几时呢？ 行为艺术的先知 在这一章里面耶利米成为一位行为艺术的表演者，而上帝就是他背后的导演。什么是行为艺术？维基百科的解释：“在特定时间和地点，由个人或群体行为构成的一门艺术，是 20 世纪五、六十年代兴起于欧洲的现代艺术形态之一。” 不要以为人所创造的行为艺术很前卫，其实上帝才是最前卫的，祂在好几千年前就已经让祂的仆人耶利米以行为艺术的手法来表达信息了。上帝让耶利米去买一根腰带，把好好的新腰带放在河边一个潮湿阴暗晒不到太阳的磐石穴中，过一段时间再去把它拿出来，这时腰带当然已经腐烂，变得毫无用处了。 上帝让耶利米拿着这根腐烂的腰带去警告以色列百姓：你们看看这根腰带，它本来是紧束在身上用的，但是现在已经完全腐烂，不能用了，只好将它丢弃。这就是你们，上帝用你们来紧贴在祂自己身上，好让你们在世上荣耀祂的名，可是你们不肯听，硬要按自己顽梗的心而行，还随从别神，去事奉敬拜它们，最后你们就像这条...

雨林灵修 耶利米书 12 ： 1-2 ， 7-17 经文：耶和华阿，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论，恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。 我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧。许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。他们使地荒凉。地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。灭命的都来到旷野中一切净光的高处。耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。他们种的是麦子，收的是荆棘。劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。耶和华如此说，一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓，说，我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。   人竟然胆敢与神争辩 上帝拒绝了耶利米为犹大百姓的求情，耶利米的感情实在受不了，他竟然与上帝争辩起来，争辩的结果是他说：“耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。” 耶利米虽然有情绪，但他知道上帝绝对不会出错，当上帝的旨意与他自己的感情起冲突，他选择降服于上帝的旨意。由此也可以看见我们的上帝真是一位活神，祂与祂的仆人竟然可以有那么活泼的互动。祂对我们非常宽容，我们在祂面前可以真诚地敞开自己，我们可以向祂诉苦、哀求，可以向祂质疑、提问，甚至感到不服时可以与祂争辩，只要是诚诚实实地发自内心的想法，上帝都愿意认真聆听。 然而我们与上帝的交通始终都要有一个信仰的前提，就是你要相信上帝是全知全能、圣洁公义、慈爱怜悯的主宰。上帝对待摩西也像好朋友一样，与他面对面谈话；上帝对亚伯拉罕也非常推心置腹，祂在灭所多玛城之前说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？” 摩西、亚伯拉罕和上帝之间都很真诚，但都有个相同的必要前提：他们对上帝都有着完全敬畏和降...

雨林灵修 耶利米书 11 ： 6-14 经文：耶和华对我说，你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说，你们当听从遵行这约的话。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切诰诫他们说，你们当听从我的话。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。耶和华对我说，在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。所以耶和华如此说，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神。只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。犹大阿，你神的数目与你城的数目相等。你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。 上帝不听耶利米的求情 上一章耶利米为犹大百姓向上帝求情，这一章是上帝的回应，祂说你别再为他们祷告哀求了，我不会应允的！为什么这位充满慈爱怜悯的上帝忽然变得这么绝情呢？上帝永远是慈爱怜悯的，从来不会改变，祂对犹大人民的惩罚最终都是为了带出恩典，而不是要彻底毁灭他们。耶利米的职责之一就是要向百姓宣告神的恩典，但是在恩典之前先要有毁灭性的惩罚，现在就是上帝要施行惩罚的时候，因此祂不再应允耶利米那情真意切的恳求。 耶和华是立约的神，祂对祂子民的要求和应许都清清楚楚列在律法书中，你们遵守律法，我就赐福；不遵守律法，我就降灾。如果这个约只停留在这里那么以色列人就毫无盼望，必死无疑，因为在历史中已经一再证明他们行不出神的律法、守不住神的约。幸亏这个约里面还有一个更重要的应许，就是神对人的救赎。神知道我们这些罪人无力靠自己来守约，因此祂为我们预备了一位救主弥赛亚，就是祂的儿子耶稣基督，祂才是神应许的核心，是罪人唯一的依靠和盼望。   以色列百姓是基督徒的样板 因此新约和旧约绝对是密不可分的，说的就是同一个约。很多基督徒被错误的教导所影响（当然也是出于自己的懒惰和无知），认为他们的信仰只是从新约开始，非常肤浅地认为上帝是一位充满爱心的老好人、耶稣基督是慷慨无私的救世主，上帝因为爱我所以让祂...

雨林灵修 耶利米书 10 ： 1-7 ， 23-25  经文：以色列家阿，要听耶和华对你们所说的话。耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它。它不能降祸，也无力降福。耶和华阿，没有能比你的。你本为大，有大能大力的名。万国的王阿，谁不敬畏你。敬畏你本是合宜的。因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。 耶和华阿，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。 有位格的神才会与人沟通 这一章有点像是耶利米的内心独白，一开始他转达上帝对以色列人的警告和责备，然后他开始颂赞上帝，最后以祷告来结束，整个篇章就像是他自己个人对上帝的赞美和求告。耶利米时代的犹大国已经是强弩之末，是一个国力奄奄一息的国家，当时的强国是亚述、巴比伦、波斯，他们在文明程度上比迦南地各族更加进步，他们都有看天上星象的风俗，从星象或者天空的变幻来预测和判断神的心意和人的命运，这种信仰是建立在不可控的自然现象上，大自然背后的神是没有位格、阴晴不定、喜怒无常的，令拜它的人也终日惊惶不安。 只有以色列的神耶和华是有位格、有性情的，祂愿意与人沟通，向人启示祂的属性和心意，只要人愿意按照祂显明的心意来生活，人可以生活得非常蒙福和平安，不需要经常惶恐不安。因此上帝劝祂的子民不要去效法列国的信仰，那种人本的信仰不会给人带来平安，反而让他们得罪真神，活在神的咒诅与愤怒当中。 我们总是自夸人间的古老文化有多么的博大精深，但是神说凡是人设想出来的风俗是虚空的，他们使用被神所造之物，以自己的手来打造偶像，做好以后还嫌偶像不够漂亮，于是采用贵重的金银去装饰它，再找个地方用钉子和锤子将它钉稳，使它安放在那儿不动摇。这一切都是由人来摆布，但是人却向它们下拜，指望这些偶像降福给自己，或者惧怕这些偶像会降祸给自己，这是多么荒谬的信仰，造你的你拒绝，你造的却甘心下拜，任何民间的风俗信仰都跳不出这个逻辑的怪圈...